郭文靜

摘 要：許地山是中國現(xiàn)代文學(xué)史中一位風(fēng)格獨(dú)特的作家，也是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人，雖然他創(chuàng)作的作品數(shù)量并不多，但是他的藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于后世卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要針對(duì)許地山散文的創(chuàng)作來源與創(chuàng)作特色進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：許地山散文;創(chuàng)作來源;創(chuàng)作特色

許地山筆名落花生，是中國現(xiàn)代著名的小說家和散文家，其創(chuàng)作風(fēng)格、思想見解都可以用獨(dú)樹一幟來評(píng)價(jià)。

一、許地山散文的創(chuàng)作來源

許地山的散文作品與他的人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系，有著深刻的哲理性和神秘的宗教情懷以及異域風(fēng)情。他用個(gè)人的睿智對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行了理性的思考，雖然深受宗教的影響，但對(duì)命運(yùn)的透視非常清晰。他熟知佛道經(jīng)典但卻不消極避世。他同情弱者，想著憑借一己之力來改變社會(huì)的不平和世道的不公，他的這種憂患意識(shí)是建立在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活在水深火熱之中。然而我們可以想見，腐朽社會(huì)的摧毀和新世界的建立不是一朝一夕那么容易做到的。他的那種佛宗禪理都只是他對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈的一種寄托，所以說他的作品帶有很濃厚的宗教和異域色彩。他的作品《命命鳥》直接取材于佛教，而《空山靈雨》中空和靈本就是佛家經(jīng)常用到的兩個(gè)詞，而且其整個(gè)散文集都彌漫著“生本不樂”的思想意識(shí)和情緒，這一思想意識(shí)與佛教的教義其實(shí)是一脈相承的。無論是《債》還是《愿》，我們最后都可以體會(huì)到佛教所闡釋的道理，普度眾生也好，還債人生也罷，都是通過平凡的人世生活一點(diǎn)一點(diǎn)剖析出來的。然而許地山絕不是悲觀消極主義者，他總是以改變社會(huì)和改變世界為人生目標(biāo)的。在《?！愤@篇文章當(dāng)中雖然他把人生比作苦海，但卻鼓勵(lì)人們“盡管劃吧”，只有努力奮進(jìn)才能在茫茫大海中博取希望和自由，所以他的散文作品才這樣具有思想和藝術(shù)的魅力。

二、許地山散文的創(chuàng)作特色

許地山的散文聯(lián)想豐富靈活，想象瑰麗奇特，所表達(dá)出來的思想具有很深刻的哲理和思辨的味道?！犊丈届`雨》是他的散文集，非常著名。它或者以寫物為主，借實(shí)物描寫來發(fā)表議論，闡釋觀點(diǎn)，表達(dá)對(duì)人生的看法和態(tài)度;或者借助身邊小事老表情達(dá)意，從記事開始，到哲理的升華結(jié)束;又或者借助佛禪故事以及夫妻生活中的瑣事來贊揚(yáng)人間的真情和愛意。他可以把蟬在疾風(fēng)驟雨的打擊之下的生存狀態(tài)與舊社會(huì)底層的勞苦大眾的命運(yùn)聯(lián)想在一起，從寫景開始，從蟬這個(gè)弱小昆蟲的掙扎和求生開始，把它的遭遇一一展現(xiàn)，讓讀者透過這一小小的昆蟲透視整個(gè)社會(huì)，自然而然地引發(fā)了他們對(duì)人生命運(yùn)和前途的深思和探究?！渡摺愤@篇散文描述了人和蛇的對(duì)峙以及人和蛇的互動(dòng)，也對(duì)這一人蛇互動(dòng)的場(chǎng)景進(jìn)行了探討，最后得出結(jié)論人怕蛇的同時(shí)蛇也是怕人的。作品中對(duì)人和蛇的心理以及心態(tài)變化對(duì)人蛇大戰(zhàn)結(jié)局的推測(cè)最后讓我們都感悟到面對(duì)強(qiáng)權(quán)應(yīng)該奮起反抗才能得以生存的道理。這些聯(lián)想所帶來的深刻哲理才是許地山散文的價(jià)值所在。

許地山散文中體現(xiàn)出很濃厚的女性崇拜的觀念。這與許地山的生活經(jīng)歷和道教文化影響是分不開的。他塑造了各種各樣的女性形象，她們或典雅賢淑或善良聰慧，她們或勇敢堅(jiān)強(qiáng)或者堅(jiān)韌不拔。他在《醍醐天女》中塑造了一位勇敢無畏，排除萬難與丈夫患難與共的少婦，并給予了很高的評(píng)價(jià)。而《空山靈雨》有很多的篇章是塑造妻子形象的。

許地山所處的時(shí)代，散文和小品的寫作發(fā)生了很大的變化。他們摒棄了封建八股和詩歌的格律要求，吸取了國外散文和藝術(shù)的精華，形成了現(xiàn)代抒情散文的寫作風(fēng)格。許地山的散文作品取材非常普通，大多數(shù)題材均來源于大自然中的微小的日?，嵤?，然而這些日常瑣事通過作者刻意的經(jīng)營，精巧的構(gòu)思，通過豐富的想象力進(jìn)行聯(lián)想和對(duì)比，再通過詩一樣的語言表達(dá)出來，行文雖然短小精悍然而所蘊(yùn)含的哲理卻非常深刻。他的散文《落花生》被收入中學(xué)的教科書成為散文學(xué)習(xí)的經(jīng)典之作。通過夫妻父子相處的生活瑣事，對(duì)花生這一尋常的食物進(jìn)行了探討，用語樸實(shí)無華，然而要做一個(gè)像花生那樣有用的人這一思想?yún)s深入人心。

三、結(jié)語

總而言之，許地山的散文受到其生活經(jīng)歷和宗教信仰的影響，具有很濃郁的佛家和道教的宗教色彩，其散文作品善于通過靈動(dòng)的聯(lián)想和豐富的想象對(duì)大自然的尋常實(shí)物進(jìn)行描寫來表達(dá)寓意深刻的哲理和思想，他可以通過人間百態(tài)和夫妻生活的場(chǎng)景來探索人生存在的意義，抒發(fā)自己的感情。他的散文雖然有著佛家和道教各種禪理的表述，但其自身卻絕不消極懈怠，而是希望人們敞開自我，積極向上，有著獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷文學(xué).超越命運(yùn)之苦與求真適性——許地山創(chuàng)作與老莊思想淺論[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào). 2010（11）.

[2]馮芳.《愚婦人》的“委屈”——以佛學(xué)重新觀照許地山受爭(zhēng)議的散文《愚婦人》[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào).2006（06）.

[3]黃偉群.黑暗中一朵綻放的晚香玉—論許地山筆下的春桃形象[J]. 漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2005（03）.

[4]潘夢(mèng)蝶.如何集毀譽(yù)于一身——許地山《玉官》之我見[J]. 劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）. 2012（09）.