■

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、馬克思在《巴黎手稿》中的人與自然思想概述

馬克思《手稿》中的人與自然思想是與異化勞動(dòng)思想密切相關(guān)的，隨著理論的深入，馬克思確立了自然界在人與自然關(guān)系中的基礎(chǔ)性地位。

首先，馬克思從現(xiàn)實(shí)的工人勞動(dòng)的異化中確立了自然界在工人勞動(dòng)中的重要性：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么物質(zhì)也不會(huì)創(chuàng)造。”[1]自然界為工人們提供工作對(duì)象，同時(shí)也是為自身提供生活資料。但由于異化現(xiàn)象的存在，它已然成為一種“自然奴隸”，工人與自然的關(guān)系變得異乎尋常且充滿敵意。基于“人是類的存在物”的理論，并從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面解釋了人與自然關(guān)系：自然界是被作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象，當(dāng)自然界進(jìn)入人的意識(shí)范疇之內(nèi)便成為人類精神的無機(jī)世界；就自然界為人類提供物質(zhì)資料和生命活動(dòng)的對(duì)象而言，它成為人類無機(jī)體。因此馬克思得出“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。”[2]“人是自然界的一部分”[3]，異化的勞動(dòng)疏遠(yuǎn)了人與自然界的關(guān)系，致使人同自然界的關(guān)系變得異化，并把類與個(gè)體相互分離。

其次，馬克思認(rèn)為人不僅是自然的一部分，也是一種能動(dòng)的社會(huì)存在物。只有通過一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人才能再生產(chǎn)自然界，進(jìn)而才能確證人是類的存在物。只有積極揚(yáng)棄了異化的、完成了人本質(zhì)復(fù)歸的共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的人的再生產(chǎn)，這種人的再生產(chǎn)過程必須在社會(huì)中完成，作為人類勞動(dòng)對(duì)象的自然界只能在社會(huì)中才能反映人類在社會(huì)中的本質(zhì)，社會(huì)為自然的人性提供了基礎(chǔ)。在社會(huì)中人的自然存在才是真正人的存在，因?yàn)椤吧鐣?huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]通過這種方式，人類的社會(huì)屬性證實(shí)了人與自然的現(xiàn)實(shí)性和歷史性，自然界不再是人類異己的存在，馬克思所說的共產(chǎn)主義正是在這樣的感性意識(shí)基礎(chǔ)上開始的。

通過對(duì)馬克思《手稿》的解讀，我們認(rèn)為馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立了人與自然關(guān)系的思想，進(jìn)一步說是通過異化勞動(dòng)思想表明了人對(duì)自然的依賴性，通過“人化了的自然界”的社會(huì)概念，并將人與自然統(tǒng)一起來，即只有涉及人類的實(shí)踐活動(dòng)的自然界對(duì)人來說才是真正而有真實(shí)意義的自然界。

二、葛蘭西對(duì)人與自然關(guān)系思想的闡述

由于所處于特定的時(shí)代背景，葛蘭西高度重視有關(guān)馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)和理論，甚至將馬克思主義哲學(xué)視為是“實(shí)踐一元論”。并在此基礎(chǔ)上提出“絕對(duì)的歷史主義”概念：“實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的‘歷史主義’思想，絕對(duì)的世俗化和此岸性，是一種歷史的絕對(duì)的人道主義的歷史。人們正是必須沿著這條路線追蹤新世界觀的這條線索”。[5]他將自然融入到人類歷史之中，并作為歷史范疇的一部分。他說：“在某種意義上說，是不是可以說自然所提供的機(jī)會(huì)，并不是對(duì)于預(yù)先存在的力量—對(duì)物質(zhì)的預(yù)先存在的性質(zhì)—的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，而是同社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)興趣的發(fā)展以及進(jìn)一步發(fā)展的必然性緊密相結(jié)合而產(chǎn)生創(chuàng)造的呢？”。[6]在葛蘭西看來,哲學(xué)應(yīng)該從整個(gè)歷史的發(fā)展變化中、并以真正辯證的歷史觀中去審視、考察、判斷科學(xué)。它不是從客觀主義的角度出發(fā)去做出事實(shí)和價(jià)值判斷,而是根據(jù)以人類實(shí)踐活動(dòng)的辯證歷史的為依據(jù)并做出的判斷。因此，葛蘭西認(rèn)為自然是被看作是包含在人類歷史之中的，并在人與自然的關(guān)系中人是處于支配和統(tǒng)治地位的。

葛蘭西的人性觀是同意馬克思將人看作是社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，更是進(jìn)一步突破這種社會(huì)關(guān)系的僵化，將人們視為一系列動(dòng)態(tài)關(guān)系，包括人與自然之間的能動(dòng)關(guān)系。將人們視為一系列能動(dòng)關(guān)系，其中包括人與自然之間的能動(dòng)關(guān)系。葛蘭西將人類個(gè)體分為三個(gè)要素：個(gè)人，他人和自然界，并認(rèn)為只有當(dāng)他人和自然與人交往發(fā)生關(guān)系之時(shí)。我們才能認(rèn)識(shí)到他人和自然界的存在，進(jìn)而得出結(jié)論:人們并不是自然界中的旁觀者，而是參與者。

葛蘭西認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系并沒有通過與他人的并置而進(jìn)入這種關(guān)系，而是有機(jī)地，即，“他屬于從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜的有機(jī)實(shí)體與他人的關(guān)系”。[7]通過這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變，葛蘭西將人類視為自然之外的存在物，不再是自然的一部分，人與自然的關(guān)系成為人類?！巴ㄟ^勞動(dòng)和技術(shù)進(jìn)入與自然的關(guān)系”，[8]在人與自然的這種新關(guān)系中，葛蘭西強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系不是機(jī)械的、線性的。它是能動(dòng)的和有意識(shí)的，因?yàn)樽匀皇遣粩喟l(fā)生變化的，人們對(duì)自然界的理解與認(rèn)識(shí)應(yīng)該是能動(dòng)的狀態(tài)。他同意馬克思的觀點(diǎn)并將其運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中：“當(dāng)他改變與他人的關(guān)系并改變他與自然的關(guān)系時(shí)，每個(gè)人都會(huì)改變自己”。[9]

三、對(duì)葛蘭西的人與自然關(guān)系思想的評(píng)價(jià)

要對(duì)葛蘭西的人與自然思想有更深入理解，首先就要了解其理論基礎(chǔ)即葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西以實(shí)踐哲學(xué)概念來表述馬克思主義哲學(xué)，更將實(shí)踐作為最基本的概念和核心范疇貫穿到他的整個(gè)馬克思主義哲學(xué)之中。實(shí)踐哲學(xué)充分肯定人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這也是對(duì)馬克思辯證法思想的繼承與發(fā)展。

但是，他的實(shí)踐哲學(xué)只看到了馬克思實(shí)踐思想的重要意義，進(jìn)而發(fā)展到絕對(duì)的歷史主義思想，這與馬克思提出的唯物主義是背道而馳的。實(shí)踐也是馬克思哲學(xué)思想的重要概念，但在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐是一種人所特有的、能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。更重要的是，社會(huì)實(shí)踐具有歷史性，正是具有的這種歷史性才能體現(xiàn)出具體的人的創(chuàng)造性，這使得實(shí)踐在確證人的同時(shí)也是對(duì)作為歷史主體的人的制約。而葛蘭西在論述其思想時(shí)忽視了實(shí)踐的制約屬性。葛蘭西的這種絕對(duì)歷史主義思想貫穿于他的整個(gè)實(shí)踐哲學(xué)理論，并最終導(dǎo)致他的實(shí)踐哲學(xué)徹底拋棄了唯物主義。

葛蘭西關(guān)于人與自然的思想也是基于他的實(shí)踐哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。通過馬克思與葛蘭西關(guān)于人與自然關(guān)系問題的不同理解，我們可以看出，葛蘭西在人對(duì)自然界能動(dòng)性的、有意識(shí)地改造層面即實(shí)踐概念上是繼承了馬克思的思想，與此同時(shí)，葛蘭西也并沒有跳出他在人與自然關(guān)系中的實(shí)踐哲學(xué)的思想。集中在他的實(shí)踐哲學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)人的主觀方面，忽視自然在人類存在中的基本地位，并它將人與自然的統(tǒng)一割裂開來，并沒有看到人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即社會(huì)。

從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速和世界工業(yè)化的進(jìn)程，人與自然的關(guān)系遭到前所未有的對(duì)立，導(dǎo)致頻繁的生態(tài)危機(jī)。理論界面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)一直致力于探究生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源、找尋生態(tài)危機(jī)得以解決的理論支撐，很顯然葛蘭西關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是不適用的。要真正解決人與自然關(guān)系的危機(jī)，必須從馬克思自然觀中的統(tǒng)一、和諧生態(tài)思想出發(fā)。馬克思在《手稿》中提出的自然的基礎(chǔ)性地位思想和人與自然統(tǒng)一于社會(huì)的思想為我們提供了一定的啟發(fā)：解決當(dāng)前人與自然的矛盾、實(shí)現(xiàn)“綠水青山”要懷有對(duì)自然的敬畏，要在具體的社會(huì)歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)。