■李明鳳/銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院

“底線思維”一詞最早被提出于2012年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議中習(xí)近平總書記發(fā)表的講話。此后，“底線思維”這一概念一直在各個(gè)范圍內(nèi)被引用和強(qiáng)調(diào)。成為近年來出現(xiàn)的高頻詞匯。然而任何新概念的產(chǎn)生都有其實(shí)踐基礎(chǔ)，“底線思維”同樣不例外。事實(shí)上，“底線思維”來源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；具體來說，它來源于我國歷史悠久的農(nóng)耕文明，也來自于西方關(guān)于馬克思主義的經(jīng)典著作?！暗拙€思維”是一種十分有意義的方法論，它是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造世界的重要方法，體現(xiàn)著深刻的馬克思主義哲學(xué)思想。這也要求我們從馬克思主義哲學(xué)視角對(duì)“底線思維”進(jìn)行透徹的分析和理解，從而用于指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。

一、從馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)找到“底線思維”的起點(diǎn)

首先，“底線思維”方法的出發(fā)點(diǎn)是為了掌握主動(dòng)權(quán)，從而幫助我們達(dá)到目的。底線思維的產(chǎn)生就蘊(yùn)藏在馬克思主義哲學(xué)的形成中。馬克思在他的著作中明確表示，哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注“一個(gè)時(shí)代的迫切問題”。這里“時(shí)代的迫切問題”指的是同人民關(guān)系作為密切的問題，哲學(xué)要為人民的意愿以及人民的利益發(fā)聲。在這當(dāng)中，馬克思繼批判性的繼承和發(fā)展了舊的哲學(xué)觀點(diǎn)，也指明了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向。馬克思對(duì)歐洲舊有哲學(xué)的脫離現(xiàn)實(shí)和主觀臆斷進(jìn)行了批判和分析，在此基礎(chǔ)上，他表明哲學(xué)不應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)生活脫軌，而是應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。并以實(shí)踐的方式發(fā)展完善。馬克思對(duì)哲學(xué)的重新思考恰好在一定程度上找到了“底線思維”的起點(diǎn)。哲學(xué)應(yīng)該具有全新的面貌，從人民的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并為人民的實(shí)際生活而服務(wù)，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。

其次，在馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的過程中，在論述無產(chǎn)階級(jí)歷史使命時(shí)，馬克思吶喊要厘正“武器的批判”與“批判的武器”的關(guān)系，馬克思主義是為人類求解放的科學(xué)，這就需要無產(chǎn)階級(jí)成為革命的主要力量，用馬克思主義武裝無產(chǎn)階級(jí)。與此同時(shí)，馬克思已經(jīng)明確地意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)真正的解放，就要將哲學(xué)作為“頭腦”，無產(chǎn)階級(jí)只有牢牢把握這一正確的革命理論才能夠?qū)崿F(xiàn)把“哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”，實(shí)現(xiàn)“人的解放”。而就如馬克思所說“理論只要能夠說服人就能掌握群眾；而理論足夠徹底，就能說服人。徹底指的是抓住事物的根本，人的根本就是人本身?！?就是表明哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)要密不可分地結(jié)合在一起，要求無產(chǎn)階級(jí)抓住這一思想武器，抓住革命的主動(dòng)權(quán)。抓住革命的主動(dòng)權(quán)體現(xiàn)了“底線思維”的能動(dòng)性特征。馬克思主義認(rèn)為，人同動(dòng)物的差別就在于人具有意識(shí)的能動(dòng)性，人在萬事萬物面前不是無能為力的，人可以通過勞動(dòng)改造周身環(huán)境，使其滿足人的需要。馬克思認(rèn)為在認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命和實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)解放面前，無產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)是消極被動(dòng)的，而應(yīng)當(dāng)用“批判的武器”來武裝頭腦，積極主動(dòng)地反抗資產(chǎn)階級(jí)。這一認(rèn)識(shí)論可以說是“底線思維”的思想精髓之一。

二、從革命實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)“底線思維”的初現(xiàn)

首先，在歐洲開始的資產(chǎn)階級(jí)革命中，馬克思和恩格斯明確指出要推翻原有制度，建立起由工人領(lǐng)導(dǎo)的“無產(chǎn)階級(jí)專政”。馬克思指出，以往工人運(yùn)動(dòng)的失敗給了我們這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：無產(chǎn)階級(jí)要在資產(chǎn)階級(jí)共和國里稍微改善自己的處境只是一種空想，在1871年爆發(fā)的巴黎公社革命，雖然以失敗告終，然而，在總結(jié)巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思認(rèn)為這是人類歷史上首次無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的勇敢嘗試。從巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)，馬克思進(jìn)一步的產(chǎn)生要確立和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的思想。這一思想轉(zhuǎn)變標(biāo)志著“底線思維”方法的初現(xiàn)。隨著革命實(shí)踐不斷進(jìn)行，通過對(duì)革命運(yùn)動(dòng)科學(xué)系統(tǒng)的總結(jié)，馬克思確立了要實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，確立了實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政的首要條件是工人階級(jí)要通過斗爭(zhēng)來解放自身。無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的領(lǐng)導(dǎo)是“底線思維”的現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)。根本上來說，現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)狀態(tài)向高級(jí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的所有可能性的集合，這些可能性包含向各種可能出現(xiàn)的情況的結(jié)果。因此“底線思維”主張要發(fā)揮人的意識(shí)的能動(dòng)性，做到面對(duì)現(xiàn)實(shí)。馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)要牢牢把握主動(dòng)權(quán)思想是“底線思維”的實(shí)際體現(xiàn)。

三、從馬克思主義的發(fā)展中加深對(duì)“底線思維”的理解

首先，“底線”二字表明了事物的發(fā)展都有其最低標(biāo)準(zhǔn)。事物的發(fā)展形式各異，內(nèi)容有別，但都是處在一定條件下的發(fā)展。從量變質(zhì)變規(guī)律我們知道，一種事物要轉(zhuǎn)化成另一種事物，其“量”必需要超越“度”的范圍。由此可見，對(duì)于某一事物來說，發(fā)生質(zhì)變前“量”的“度”就是該事物的底線。這種底線思維在馬克思主義哲學(xué)，尤其是馬克思的著作《資本論》中得到了充分體現(xiàn)。從發(fā)展論的角度來看，整個(gè)世界是處在永恒發(fā)展中的，整個(gè)人類社會(huì)也是在不斷發(fā)展演變的。但所有的這些發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的“斷層式”或“跳躍式”的裂變，而是在前事物的基礎(chǔ)上的累積，當(dāng)累積達(dá)到一定量時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)化為新的事物。就像人類歷史發(fā)展中的社會(huì)制度的變化并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史演變過程才從原始社會(huì)逐漸演變?yōu)橘Y本主義社會(huì)并最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。每一次社會(huì)形態(tài)的更替都是以前一個(gè)社會(huì)形態(tài)為其基礎(chǔ)的，這種基礎(chǔ)就是事物發(fā)展的底線。

其次，恩格斯關(guān)于“自由”與“必然”的理解更加證明了“底線思維”的底線作用。恩格斯在盧梭和黑格爾對(duì)自由和必然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出，“人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”。這一論述明確指出了自由的范圍，超出這一范圍底線就被逾越，自由也就失去了意義；相反，只要在這個(gè)范圍內(nèi)，自由的存在就是必然的。對(duì)于自然界而言，這個(gè)必然指的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的世界；對(duì)于人類社會(huì)而言，這個(gè)必然指的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的社會(huì)歷史。自由就是在遵循著必然存在的客觀世界和歷史的基礎(chǔ)上的自由，如果對(duì)客觀存在的自然規(guī)律或是人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行否定，自由也就不復(fù)存在。就像恩格斯所指明的那樣，“我們不應(yīng)過分沉迷于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常會(huì)把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！闭J(rèn)識(shí)并遵循“必然”這一底線要求，才能最大限度的實(shí)現(xiàn)人類的自由。對(duì)于個(gè)人來說，只有當(dāng)個(gè)人遵守這些“規(guī)律”時(shí)，他才能真正自由。

四、結(jié)語

綜上所述，“底線思維”如今作為中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，可我們以明確的在馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、馬克思主義哲學(xué)所領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和馬克思主義的歷史發(fā)展中找到其來源。這一重要方法論包含全面的邏輯方法，不僅能指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利、帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也能成為個(gè)人安身立命、做事處世的重要精神。隨著全球國際形勢(shì)的快速變化、新信息技術(shù)的快速發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)不斷增強(qiáng)，中國即將或者已經(jīng)面臨著更加復(fù)雜、更加多變的國內(nèi)國際局勢(shì)，需要隨之解決更加棘手、更加復(fù)雜的問題。 “底線思維”的提出對(duì)我們解決時(shí)代問題，找到時(shí)代方向就具有十分重要的指導(dǎo)意義。只有堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行這一方法論，才能真正的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。