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        論《啟蒙辯證法》文化批判思想的三大理路

        2019-11-15 09:06:44廣西大學馬克思主義學院
        長江叢刊 2019年25期
        關鍵詞:大眾工業(yè)文化

        ■李 靜/廣西大學馬克思主義學院

        文化批判思想的主線是文化工業(yè)批判,而“文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙”一章則是《啟蒙辯證法》一書中最為重要的部分。就啟蒙的意義而言,霍克海默與阿多諾在“啟蒙的概念”一章的最開頭處已經(jīng)指出“啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼,樹立自主”,“啟蒙”本應讓民眾擺脫思想、政治上的控制與奴役,成為獨一無二的個體,充滿著真實感與幸福感的個體。

        人類尤其是歐洲近幾百年來的科學技術的發(fā)展,并沒有將這一群體帶入一個真正的具有人性的、幸福的一種自由快樂的自主狀態(tài),反而進入了一個弱肉強食,奴役的野蠻狀態(tài)。他們看到了啟蒙背后本應包含的個體自由、幸福、快樂的底色,然而現(xiàn)實的啟蒙卻走向了它的反面,走向野蠻、暴力。所以霍克海默與阿多諾選擇“連進步也不放過的批判思想”,去捍衛(wèi)啟蒙本應具有的人性、自由、自主的價值理念,以真啟蒙的尺度標準批判反向化的啟蒙。

        一、文化商品化批判

        馬克思在商品拜物教理論中就已經(jīng)談到“商品化”這一方面,“最初一看,商品好象是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明,它卻是一種很古怪的東西,充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”,平凡的商品背后是并不平凡的商品形式,這種“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關系,是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關系完全無關的。這只是人們自己的一定的社會關系,但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式”,商品除了勞動產(chǎn)品自身的物理性質(zhì)之外,還具有一種精神屬性——人與人之間的社會關系。在商品拜物教作用下,就連這種精神性的東西也變成物的了。

        文化工業(yè)下的文化商品具有標準化、商品化、單一化、機械化等性質(zhì),文化本不應該和工業(yè)混淆在一起,就比如手工藝勞動者是靠著自己的雙手以及頭腦思維來進行傳統(tǒng)的手工藝品的制作,可能需要花費很長的時間才能制作出一件工藝品;現(xiàn)代機器的廣泛使用,工廠已經(jīng)可以批量生產(chǎn)這些手工藝品了,而且精確化的計算,每個產(chǎn)品幾乎一模一樣,可都是冷冰冰的,已經(jīng)全然沒有了人的溫度,或者說藝術的溫度,這樣的產(chǎn)品怎么稱之為藝術品?人是文化的核心,而工業(yè)的插手卻讓這些文化變成了不自由的仿造品。宣傳廣告則打著個性定制的旗號,對于不同階級的消費者在同一生產(chǎn)線上生產(chǎn)著略有不同的產(chǎn)品,吸引著大眾爭相購買,以此展示自己的獨一無二性。甚至連以利潤為目的的廣告都已經(jīng)演變成了一種文化,不經(jīng)過廣告宣傳“洗禮”的產(chǎn)品,大多數(shù)人們都會持有一種質(zhì)疑的態(tài)度,廣告變成了商品本身。

        “如果我們縱觀勞動過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場到機器工業(yè)的發(fā)展所走過的道路,那么就可以看出合理化不斷增加,工人的質(zhì)的特性、即人的—個體的特性越來越被消除”,人的個體的特性主要是指人的精神,消除的是精神所特有的個性,獨特性,大眾儼然變成了千人一面,成為了以“群”而稱的,如同機械生產(chǎn)的商品一樣,社會機器也在生產(chǎn)這樣的人?!八羞@一切,都是投資資本取得的成就,資本已經(jīng)變成了絕對的主人,被深深地印在了在生產(chǎn)線上勞作的被剝奪者的心靈之中;無論制片人選擇了什么樣的情節(jié),每部影片的內(nèi)容不過如此”,大眾的審美逐漸陷入一種貧困的狀態(tài),更確切一點說,這種審美貧困已經(jīng)完全吞并了創(chuàng)新,生產(chǎn)者不需要生產(chǎn)那些新奇的玩意,因為他們已經(jīng)抓住了消費者的心理,任何一種普通的商品,只要打上獨一無二、專門定制的旗號就會引得大眾爭相購買。

        在《文化工業(yè)再思考》一文中,阿多諾指出:“文化工業(yè)的全部實踐把赤裸裸的利潤動機置于各種文化形式之上。自從這些文化形式初次開始作為商品成為它們的創(chuàng)作者在市場上謀生的手段的時候起,它們就已經(jīng)或多或少地具有了這種性質(zhì)。但那時候,它們對利潤的追求只是間接的,仍保留著它們的自治本質(zhì)。文化工業(yè)的新特點是在它的最典型的產(chǎn)品中,把對于效用的精確徹底的計算直接地、不加掩飾的放在首位?!睂τ谒囆g創(chuàng)作者來說,藝術形式作為商品可以解決生計問題,而文化工業(yè)的出現(xiàn),將這種交換形式變成了純粹的商業(yè)貿(mào)易,資產(chǎn)階級的藝術作品被創(chuàng)作出來,僅僅是為了售賣,給大眾提供一種虛假的滿足,以致喪失掉了人自身的現(xiàn)實感和自主批判性的東西。

        二、文化技術化批判

        技術是知識的本質(zhì),培根的這種認知為啟蒙走向反面埋下了伏筆,自他以來,啟蒙的時代所培養(yǎng)的理性精神逐漸缺失了一隅,僅剩工具理性或者說是技術理性片面的發(fā)展。啟蒙的一個最大的特點是理性,理性思想沖破了封建愚昧的藩籬,大眾進入了一個嶄新的時代,沒有舊式神話傳說的時代。根據(jù)馬克思的商品理論,一切勞動產(chǎn)品都可以作為商品,每一個被制作出來的勞動產(chǎn)品,只有出賣給消費者,才算完成了真正意義上的勞動,無論是體力勞動還是腦力勞動。在這里,理性的工具性質(zhì)體現(xiàn)的愈加明顯,更進一步說,大眾所在意和所想要的僅僅只是產(chǎn)品的有用性,最大限度地利用已經(jīng)被視為純粹客體的自然。

        在20世紀資本主義工業(yè)社會中,科技、工業(yè)以其一絲不茍地標準化、批量化操縱著一切,使啟蒙僅剩野蠻,工具理性一如法西斯戰(zhàn)車一般浩浩蕩蕩地碾壓所有:啟蒙轉(zhuǎn)向自身的反面,是神話時代的又一重現(xiàn),不同之處在于,啟蒙是“以內(nèi)在精神的喪失換取外在的物質(zhì)財富,以進步的名義要求個體與日俱增地服從權威”。

        啟蒙理性狹窄化為工具理性,或者說技術理性,帶來的傷害包括“技術合理性已經(jīng)變成了支配合理性本身,具有了社會異化于自身的強制本性”,技術合理性讓啟蒙變成了可控制的,起碼對于統(tǒng)治者來說是有利的,并為集權統(tǒng)治者的合法性制造了一種幻象,一種讓大眾不得反抗,甘心服從的幻象。隨著技術合理性的增加,大眾的物質(zhì)生活水平有了很大的提升,然而統(tǒng)治者并不關心大眾的精神世界,只需要滿足大眾的物質(zhì)生活就夠了。技術合理性控制下的統(tǒng)治是殘缺的,片面的,所造就的社會用柏拉圖的話說是“豬的城邦”,畢竟在這樣的城邦里,對于統(tǒng)治者來說,一頭豬有了自己的思想意識是極其可怕的,而在這樣的統(tǒng)治下,人是不完美的,喪失了人之為人的自主性。

        馬爾庫塞在《單向度的人》導言中談到技術與政治,“在技術的媒介作用中,文化、政治和經(jīng)濟都并入了一種無處不在的制度,這一制度吞沒或拒斥所有歷史替代性選擇。這一制度的生產(chǎn)效率和增長潛力穩(wěn)定了社會,并把技術進步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)。技術的合理性已經(jīng)變成了政治的合理性”。

        三、文化去主體化

        在阿多諾看來,文化應該是追求公平、自由、正義、真理等一切真善美的,而在資本主義的發(fā)展下,文化的這些特性逐漸消失,開始淪為政治宣傳的工具,欺騙、控制無知的大眾,在喪失自由的領域里享受著所謂的“自由”時間。《啟蒙辯證法》中談到了一則神話:海妖塞壬與船長奧德修斯。塞壬的歌聲是美麗與危險的共在,船長奧德修斯讓水手們用蠟塞住耳朵拼命劃槳,而他則讓別人把他綁在桅桿上,傾聽塞壬的歌聲,而不至于陷入死亡的深淵。按照黑格爾的主奴辯證法來說,主人奧德修斯雖然享受到了世界上最美麗的聲音,但是卻是用水手們的勞動實踐換來的,而可悲的水手們只知道塞壬是可怕的危險的,卻不知道她的歌聲的美麗,無論是在肉體上還是精神上都受著奴役與欺騙。

        文化工業(yè)的作用在于揭開了藝術的神秘面紗,讓神話不再是神秘莫測的,或者說讓藝術實現(xiàn)了平民化,水手們也可以綁在桅桿上傾聽塞壬的歌聲。但在另一方面,文化工業(yè)實現(xiàn)了同一性,并能夠標準化、機械化、批量化生產(chǎn)這些“藝術商品”,供大眾享受,使大眾喪失自主獨立判斷的能力。就像卓別林主演的電影《大獨裁者》所諷刺的那樣,無論是理發(fā)匠還是獨裁者其實都是一樣的,只不過他們都利用了廣播這一傳播形式以蠱惑大眾??鞓芬馕吨裁?,對文化工業(yè)控制下的大眾,“快樂意味著什么都不要想,忘卻一切憂傷”,這種快樂就像是一種迷魂陣或者說忘憂草,不是純粹的真實的快樂,而是一種有目的取樂,在這種唐老鴨式的取樂包圍中,大眾喪失了反抗不合理統(tǒng)治的觀念,喪失了批判的能力?!耙粋€人只要有了閑暇時間,就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品”,大眾已經(jīng)成為了娛樂至死之人。

        霍耐特在《批判理論——從思想傳統(tǒng)的中心到邊緣》一文中表示“在‘啟蒙辯證法’中,‘社會勞動’不再標志著解放實踐的形式,而是標志著對象化思維的萌芽”,勞動不再是自由自覺的活動,作為勞動者本身卻必須將勞動抽離出來,形成對立的主體,甚至是人自己的思想產(chǎn)物也不屬于自己了。在文化工業(yè)中,大眾已經(jīng)不能稱之為“理性人”,而是失去主體性變?yōu)橄M文化工業(yè)的被動的不自由的客體。“就富于創(chuàng)造力的主觀性來說,先驗論所贊揚的是主體無意識地禁錮于自身之中。它的每一個客觀的思想都使自己處于被駕馭的狀態(tài),就象一頭在外殼里的披甲獸想要擺脫又擺脫不了;唯一的區(qū)別在于這種動物沒有把它們的囚禁當作自由來夸耀”,這種無形的監(jiān)禁是內(nèi)在化的,“因此,將監(jiān)禁重新解釋為自由的興趣,個人意識的范疇監(jiān)禁重復每一個人的實際監(jiān)禁”。

        現(xiàn)實的大眾是擁有認清這種囚禁狀態(tài)的能力的,只不過囿于資本的利益訴求,一邊享受著被監(jiān)禁的現(xiàn)實生活,一邊高唱自由之歌。他們認為“現(xiàn)實,一種被拔高為假想的自由主體的產(chǎn)物,將會證明自己是自由的”。

        霍克海默說過“人類的未來取決于現(xiàn)存的批判態(tài)度,這種態(tài)度當然包含來源于傳統(tǒng)理論的要素和來源于目前正在普遍衰退的文化的要素”?;艨撕Dc阿多諾的批判哲學與舊的批判理論相比,更多的是來自于社會現(xiàn)實,是站在社會總體運作的框架下進行的,其文化批判思想生成于啟蒙倒退的歷史語境,受到了前法蘭克福學派學者以及研究者自身經(jīng)歷的影響,不可避免地帶有了一些歷史局限性,但這并不妨礙其劃時代的理論意義。

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