摘? 要：藝術(shù)教育已經(jīng)形成了四種形式：藝術(shù)專業(yè)教育、藝術(shù)理論教育、藝術(shù)素質(zhì)教育以及教育藝術(shù)。藝術(shù)教育的形成以及定義都離不開人類實踐活動，兩者之間相輔相成，存在著非常直接的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;美育;人類實踐;影響

人類發(fā)展初期，人類面臨的首要問題是生存下來。在舊石器時代末，人類只能依靠狩獵以及野果的采集獲得生存。學(xué)者們認(rèn)為，對于原始人來說，他們將所描繪的動物形象看作現(xiàn)實動物的化身，這也是人類實踐的表達(dá)方式之一。當(dāng)時人們生產(chǎn)能力弱，于是想象著通過某種巫術(shù)或者說是行為來幫助他們狩獵。伴隨著工具的發(fā)展，他們狩獵的食物也越來越多，我們可以看到在當(dāng)時的巖畫中不僅僅有狩獵的場景，還有在一起跳舞歡呼的畫面，這些內(nèi)容都被他們畫在巖石上作為記錄，這也代表了最初的藝術(shù)產(chǎn)生。

一、藝術(shù)教育的內(nèi)容

藝術(shù)教育，以文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等為藝術(shù)手段和內(nèi)容的審美教育活動，是美育的重要組成部分。藝術(shù)教育的主要目標(biāo)是提高公眾的審美觀念，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的藝術(shù)鑒賞以及藝術(shù)創(chuàng)作的能力。藝術(shù)教育的過程是以培養(yǎng)鑒賞能力為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上拓展創(chuàng)作能力，使學(xué)習(xí)者在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中潛移默化地掌握審美知識，培養(yǎng)一定的審美能力。藝術(shù)教育的內(nèi)容可以概括為以下幾點：首先是藝術(shù)知識，這是藝術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，大體上包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評以及藝術(shù)史方面的知識;其次是藝術(shù)欣賞，需要我們提高對藝術(shù)作品的感受能力，這是個逐漸累積的過程;最后是藝術(shù)創(chuàng)作，在我們掌握了一定的理論知識基礎(chǔ)且對于藝術(shù)作品有一定的鑒賞能力后，主動構(gòu)思、創(chuàng)作藝術(shù)作品，在作品中表達(dá)我們的思想感情。

藝術(shù)教育的存在是為了加深人們對美的認(rèn)知與體會，提高人們洞察藝術(shù)的能力，激發(fā)人們的藝術(shù)創(chuàng)造力以及表達(dá)力。藝術(shù)教育對人類實踐活動而言是舉足輕重的，藝術(shù)教育必須進(jìn)行必要的技能訓(xùn)練，使得人們掌握一定的審美能力和審美技巧，而不只是理論知識的傳授。

我國現(xiàn)已有449所藝術(shù)院校，學(xué)生對文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)相對方便。以后將發(fā)展多元化的藝術(shù)教育，無論是高雅藝術(shù)或者是傳統(tǒng)民間藝術(shù)都將在各高校內(nèi)推廣普及。

二、藝術(shù)教育的四種形式及其與人類實踐的關(guān)系

如今，我國加強(qiáng)了對美育工作的重視，各高等學(xué)校對美育工作的開展也有所規(guī)劃，并指明各個高校的美育工作核心任務(wù)是加強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)教育以及師范藝術(shù)教育。美育工作的開展是通過學(xué)校教育以及社會藝術(shù)教育這兩個方面來完成的。其中以學(xué)校的藝術(shù)教育為主，社會藝術(shù)教育為輔，二者之間相互影響，對于人的全面發(fā)展起著重要作用。不同形式的藝術(shù)教育之間有聯(lián)系也有差異，并且對于人類實踐活動而言它們之間的差異是不可忽略的。藝術(shù)專業(yè)教育是藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)造的技巧;藝術(shù)理論教育的內(nèi)容是理論知識的普及;藝術(shù)素質(zhì)教育主要是針對藝術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作過程的態(tài)度認(rèn)知教育;教育藝術(shù)主要針對教育這一行為藝術(shù)的理解。藝術(shù)專業(yè)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作方面的藝術(shù)家;藝術(shù)學(xué)術(shù)教育是為了培養(yǎng)更多的學(xué)者;藝術(shù)素質(zhì)教育是針對大眾而言的，目的是為了提高公眾藝術(shù)素養(yǎng);教育藝術(shù)是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)教育者。由上可以觀察到人類實踐活動在四種形式的藝術(shù)教育上的體現(xiàn)及其密切聯(lián)系。不管是從哪個方面來講，藝術(shù)教育都離不開人類實踐，藝術(shù)教育的發(fā)展也隨著人類實踐的提升而變得更加規(guī)范，更加明確，更加清晰。

（一）藝術(shù)專業(yè)教育和人類實踐

藝術(shù)教育的起源可以追溯到很久以前，當(dāng)人類開展如歌舞、詩詞、書畫等娛樂活動時就代表著藝術(shù)教育早已開始，只是在很長一段時間里，這些實踐活動還沒有被具體定義為藝術(shù)。針對這些文娛活動的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，我們就可以將其列為藝術(shù)教育，即使當(dāng)時還沒有藝術(shù)教育的概念，但對當(dāng)時的文娛活動的認(rèn)知是約定俗成的。伴隨著人類文明發(fā)展，社會分工逐漸具體化、細(xì)致化，人類實踐活動也變得多樣化，這時有一批人專門從事某些方面的藝術(shù)實踐，并進(jìn)行藝術(shù)的傳承，其實這就已經(jīng)是藝術(shù)專業(yè)教育了。通過文物資料，我們可以看到藝術(shù)專業(yè)教育的歷史悠久。西周時為了滿足各項歌舞活動，已經(jīng)有專門管理音樂的官吏，由此可以推斷當(dāng)時的音樂教育場景。我國的藝術(shù)教育發(fā)展情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。改革開放政策實施以后，中國的經(jīng)濟(jì)呈高速發(fā)展，國民生活水平迅速提高，也逐漸影響了公民對藝術(shù)生活的追求。人們不再只是追求物質(zhì)方面的滿足，同時也對藝術(shù)鑒賞有一定的追求。伴隨著不斷增強(qiáng)的文化自信，部分傳統(tǒng)的中國藝術(shù)教育方法以及內(nèi)容得到弘揚(yáng)。藝術(shù)專業(yè)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家，但是真正擁有這個頭銜的人鳳毛麟角。正因為這種培養(yǎng)目標(biāo)較難實現(xiàn)，所以以藝術(shù)家為培養(yǎng)目標(biāo)的藝術(shù)專業(yè)教育不僅需要拓展和細(xì)化自身的內(nèi)容，同時需要結(jié)合態(tài)度教育以及理論教育，使學(xué)生擁有多項選擇，即使未能像預(yù)期成為藝術(shù)家，但依舊有機(jī)會成為藝術(shù)工作者和學(xué)者。這種逐漸演化完善的過程，就是人類實踐的過程，它包括從自我重塑、自我肯定、自我完善到自我實現(xiàn)這一完整過程。而藝術(shù)專業(yè)教育會在人類實踐活動中不斷地發(fā)展與調(diào)整。

（二）藝術(shù)理論教育和人類實踐

藝術(shù)理論教育的重點是學(xué)術(shù)的探討，目的是培養(yǎng)更多研究理論知識型的學(xué)者。18世紀(jì)歐洲初步確立起有關(guān)學(xué)科形態(tài)的藝術(shù)學(xué)教育，主要是美學(xué)和哲學(xué)等理論層面的追溯。如今給藝術(shù)學(xué)的定位不是過往所有藝術(shù)門類的綜合，而是現(xiàn)有藝術(shù)科目之外的新學(xué)科。我們可以認(rèn)為，人類實踐推動著人類社會的發(fā)展，而人類社會的發(fā)展又不斷影響著人類實踐，社會的文明程度也代表著人類實踐活動的發(fā)展水平。而藝術(shù)教育和人類實踐的關(guān)系非常密切，它們相互影響、相互成就，從而促使人類社會的發(fā)展進(jìn)步。

（三）藝術(shù)態(tài)度教育和人類實踐

我們可以根據(jù)藝術(shù)態(tài)度教育培養(yǎng)我們的鑒賞能力、感受能力和創(chuàng)作能力，這種發(fā)展是伴隨著人類實踐活動而逐漸演變的?，F(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)也是建立在一套審美態(tài)度的理論之上。審美態(tài)度不是通過藝術(shù)知識教育學(xué)習(xí)到的，也不是能力教育的結(jié)果。當(dāng)我們了解到態(tài)度教育的特點之后，便可以在之后的教育中培養(yǎng)公眾的審美態(tài)度。夏夫茲博里是新柏拉圖主義的擁護(hù)者，他認(rèn)為通過審美，我們可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，可以認(rèn)識到當(dāng)初無法認(rèn)識的層面。美育的展開依靠知識教育與能力教育。整個美育的過程都脫離不開實踐活動，通過審美能力的培養(yǎng)，拓展了我們的想象力和創(chuàng)造力，我們對于事物的看法不再那么表面化或者說是具體化。審美對象的束縛也被打開，無論是現(xiàn)實或是虛構(gòu)，我們都可以對其欣賞，去挖掘它們的內(nèi)涵。此時對藝術(shù)工作者而言，不僅僅是學(xué)習(xí)藝術(shù)作品的藝術(shù)知識，更是依靠這種態(tài)度和審美去發(fā)現(xiàn)美。

（四）教育藝術(shù)和人類實踐

教育藝術(shù)的概念是我們將教育本身這種實踐活動作為一種藝術(shù)，教育藝術(shù)包含卻不等同于藝術(shù)師范教育。它是綜合了前三種類別的藝術(shù)教育，將教育作為藝術(shù)，將藝術(shù)作為教育的對象進(jìn)行實施，那就意味著教育本身如何開展是研究的一個方向。藝術(shù)教育本身作為藝術(shù)是主體方向，是大的輪廓，它的實施需要依靠美學(xué)和藝術(shù)教育的各項科目作為媒介。而教育藝術(shù)需要依靠工具教學(xué)法。大多數(shù)教學(xué)法是具有針對性的，它本身就是我們在進(jìn)行某項學(xué)科教育時的最佳方案，因此它可以對某類科目的學(xué)習(xí)具有高效性。儒家的教育方法講究的是因材施教，這就是具體到某個人，或者說是某類人，這種教育方法的效果顯著。如今信息技術(shù)高速發(fā)展，數(shù)據(jù)透明，信息互通，知識的獲取途徑增多。以施教者為核心的教育正在向以學(xué)習(xí)者為核心的方向發(fā)展，這種教育方式，可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，調(diào)動學(xué)生群體的積極性。這種教育不再只是進(jìn)行知識的灌輸，而是鍛煉學(xué)生解決問題的能力。社會發(fā)展本質(zhì)上是作為主體的人的實踐能力的提高，所以針對不斷發(fā)展的社會現(xiàn)實，不斷更新的知識，需要我們本身去選擇，這個過程也是教育藝術(shù)的一部分。它需要我們?nèi)∑渚A，棄其糟粕。因此教育的發(fā)展受人類實踐的影響，但同時也影響著人類實踐?？梢哉f人類實踐不斷完善著藝術(shù)教育，而藝術(shù)教育也使人類實踐有了更為深層次的意義。

三、不同時期的人類實踐對藝術(shù)教育的影響

在歷史的洪流中，人類歷史經(jīng)歷了滄桑巨變。在不同的社會大環(huán)境下，人類實踐活動不一樣，也產(chǎn)生了大量具有時代特征的藝術(shù)作品，舉幾個比較有代表性的例子。20世紀(jì)50年代，芭蕾舞曾被認(rèn)為不是人民大眾的藝術(shù)表演，但到20世紀(jì)六七十年代，產(chǎn)生了充滿中國特色的芭蕾舞蹈劇，以《紅色娘子軍》和《白毛女》為代表。《紅色娘子軍》塑造的中國女紅軍形象深入人心，在技巧方面綜合了西方芭蕾與中國民族舞的特色，極具表現(xiàn)力，并且首次在表演中增加手持道具，這種藝術(shù)魅力是大眾可以切實感受到的，并能產(chǎn)生共鳴。它實現(xiàn)了中西藝術(shù)文化的碰撞結(jié)合，訴說了我國的民族氣節(jié)與民族精神，堪稱民族芭蕾的精品。那段時間，我們會發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)作品都是歌頌廣大勞動人民，贊揚(yáng)紅色革命，滿大街的紅色革命宣傳畫，積極奮進(jìn)高昂的歌曲，贊揚(yáng)勞動人民的舞蹈劇等。所以《紅色娘子軍》等芭蕾舞民族化作品的產(chǎn)生跟當(dāng)時的時代背景是密不可分的。

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作者簡介：林祎晗，云南師范大學(xué)2019級碩士研究生，研究方向為美術(shù)教育理論。