■王丹瑤/洛陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

漫漫歷史長(zhǎng)河，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，積淀形成了許多優(yōu)秀品德，誠(chéng)實(shí)守信就是其中的核心內(nèi)容和重要組成部分。古代“誠(chéng)信”從詞源上經(jīng)常被分為三層含義，第一層以“誠(chéng)”為重點(diǎn)，“誠(chéng)信”指真實(shí)、誠(chéng)懇，真實(shí)不欺的德行與修為；第二層以“信”為重點(diǎn)，“誠(chéng)信”指言而有復(fù)，諾而有行，守信履諾；第三層是兩字相合，一般指相信與信任?，F(xiàn)代社會(huì)通常將“誠(chéng)”與“信”聯(lián)合在一起意指真實(shí)無(wú)妄、信守諾言、言行一致，既表達(dá)出一種美德，也是一種道德規(guī)范。新時(shí)代，“誠(chéng)”作為一種道德規(guī)范，依靠的是道德的自律以及社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值信念、傳統(tǒng)文化等發(fā)揮作用；“信”作為一種形象信譽(yù)，靠的是承諾、締約等他律發(fā)揮作用；在各種生產(chǎn)實(shí)踐中只有“誠(chéng)”與“信”共同發(fā)生作用，才能做到誠(chéng)實(shí)守信。

一、誠(chéng)信是人格之本

“誠(chéng)”字最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，《尚書(shū)》曰：“神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”(《尚書(shū)·太甲下》)。意思是說(shuō)對(duì)鬼神要虔誠(chéng)敬畏，這里的“誠(chéng)”是封建“禮”的內(nèi)在要求，帶有信仰色彩。隨后“誠(chéng)”得到極大的重視并且作為崇高的道德理念被提出和使用，這在早期儒家經(jīng)典中可以體現(xiàn)出來(lái)。

（一）誠(chéng)信是道德修養(yǎng)的核心

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ) ·述而》）、“誠(chéng)，德之正也”(《孔子家語(yǔ)·弟子行》)、“知之為知之，不知為不知”(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃诱J(rèn)為誠(chéng)是一個(gè)人最基本的道德，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的真實(shí)誠(chéng)懇的態(tài)度和品質(zhì)，是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。從個(gè)體發(fā)展層次來(lái)看，“萬(wàn)善之首必曰信”，誠(chéng)信是德性修養(yǎng)的重要目標(biāo)和追求，是倫理規(guī)范的重要組成部分?！洞髮W(xué)》、《中庸》是這種思想的最集中體現(xiàn)?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也”， 《禮記·大學(xué)》中，將“誠(chéng)意”列為“八條目”之一，作為人格的根基與齊家、治國(guó)、平天下并列。上到古代君王，下至平民百姓“壹是皆以修身為本”。由此可見(jiàn)，“修身”是立世的根基，而“誠(chéng)”又在個(gè)人道德修養(yǎng)中居于核心地位。中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中的誠(chéng)信在所有德目中處于本體地位，一切良好的思想道德品質(zhì)都起源于“誠(chéng)”，具有誠(chéng)信品德的人格才是高尚的、完整的。因此，修身必先誠(chéng)意，“誠(chéng)”是至善的道德極境。

（二）誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵品質(zhì)

古人還提出誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人生抱負(fù)的道德根基，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”，這種以誠(chéng)為本的治國(guó)理念體現(xiàn)出“誠(chéng)”不僅是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是一種政治修養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。明禮守信是新時(shí)代個(gè)人成功的關(guān)鍵，只有形成以誠(chéng)信為核心的高尚道德品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大人生抱負(fù)。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)選人用人要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?，以德為先”這一根本標(biāo)準(zhǔn)。如果從業(yè)者具有高尚的職業(yè)道德，就能在工作中盡職盡責(zé)，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和一心為公的態(tài)度滿足社會(huì)需求，既有助于人生理想的實(shí)現(xiàn)，又能使社會(huì)成員間保持友善關(guān)系，進(jìn)而建成和諧社會(huì)。但是，社會(huì)中仍有些人為了滿足貪欲，放棄道德修養(yǎng)，遠(yuǎn)離道德準(zhǔn)則，使各行各業(yè)都出現(xiàn)了不同程度的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。面對(duì)這些狀況，必須加大對(duì)不誠(chéng)信事件的打擊力度，在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)誠(chéng)信教育，執(zhí)法者秉持正義，重整社會(huì)道德的“基礎(chǔ)工程”，用誠(chéng)信鞏固和維護(hù)社會(huì)秩序，最終在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“人盡其才，才盡其用”。

（三）誠(chéng)信需要知行合一

“誠(chéng)，五常之本，百行之源?！?(《通書(shū)·城下》)誠(chéng)信不僅體現(xiàn)在個(gè)體的內(nèi)在道德認(rèn)知，同樣體現(xiàn)在個(gè)體的外在行為實(shí)踐。任何約定、契約的實(shí)現(xiàn)不僅需要真誠(chéng)的許諾，切實(shí)的踐行承諾才是關(guān)鍵?！靶耪?，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”是實(shí)現(xiàn)“信”的內(nèi)在本體，對(duì)“信”的行為做出具體規(guī)范；“信”則是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)，對(duì)“誠(chéng)”的要求做出具體行動(dòng)?！靶拧币浴罢\(chéng)”為基礎(chǔ)，只有個(gè)體修養(yǎng)達(dá)到一定程度，在與他人相處或治事理政中才能秉持“信”的態(tài)度。因此，高尚人格的形成必須將真實(shí)堅(jiān)定的誠(chéng)信觀和諾而有行的誠(chéng)信實(shí)踐緊密結(jié)合。

二、誠(chéng)信是社會(huì)之基

從社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，新時(shí)代，人與人、人與社會(huì)、人與自然間的諸多矛盾皆源于“誠(chéng)信”的缺失，和諧社會(huì)離不開(kāi)誠(chéng)信建設(shè)。

（一）與人交往貴在誠(chéng)信

誠(chéng)信是處理社會(huì)關(guān)系最基本的要求，社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)必須依靠人與人之間的信任和合作。人在社會(huì)交往中，需要得到的感情是真誠(chéng)的而非虛假的。因此誠(chéng)信產(chǎn)生于協(xié)調(diào)人們關(guān)系的需要，它使人們相互信賴(lài)，在增強(qiáng)個(gè)人的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感的基礎(chǔ)上維持和擴(kuò)大交際。誠(chéng)信具有調(diào)節(jié)的功能，它通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際行動(dòng)，以協(xié)調(diào)個(gè)人之間、個(gè)人同群體之間的關(guān)系，因而誠(chéng)信能夠廣泛地影響人們的交往和行為，并對(duì)人與人之間的關(guān)系起到最大限度的調(diào)節(jié)作用。同時(shí)誠(chéng)信在群體之間還有凝聚功能，把一定圈子里的人們緊緊地聯(lián)系在一起，讓大家都共同產(chǎn)生追求道德的自覺(jué)性和責(zé)任感。

（二）業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，誠(chéng)信是各個(gè)環(huán)節(jié)分工的紐帶，只有構(gòu)建起牢固的信用鏈條，才能形成健康有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。《論語(yǔ)·里仁》中提到“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！敝\取利益無(wú)可厚非，但前提條件是以誠(chéng)信為行事準(zhǔn)則，取財(cái)有度，取之有道?，F(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)文明給人類(lèi)創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，在獲取財(cái)富的過(guò)程中人類(lèi)的私欲迅速膨脹，商業(yè)誠(chéng)信在今天遇到了巨大的挑戰(zhàn)，食品安全問(wèn)題、電信詐騙問(wèn)題、“老賴(lài)”問(wèn)題在生產(chǎn)與生活中層出不窮。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化資源配置的重要手段，而競(jìng)爭(zhēng)必須秉持公開(kāi)、公平、公正的原則。競(jìng)爭(zhēng)一旦違背原則，背離誠(chéng)信，市場(chǎng)就會(huì)陷入無(wú)序經(jīng)濟(jì)的沼澤，出現(xiàn)劣勝優(yōu)汰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻等現(xiàn)象。對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誠(chéng)信作保障，其利益必然容易受到損害，進(jìn)而影響其消費(fèi)欲望，最終影響市場(chǎng)的繁榮。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展必須有重要的軟件即誠(chéng)信的支持，得之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則昌；失之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則衰。重合同，守信譽(yù)，用契約精神維護(hù)市場(chǎng)秩序，才能有力地促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)、快速發(fā)展。

（三）誠(chéng)信是生態(tài)文明社會(huì)的自然法則

孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也”。中國(guó)古代哲學(xué)中誠(chéng)信不僅是道德觀，更是宇宙必然法則。誠(chéng)信作為天地自然運(yùn)行的基本法則理應(yīng)受到人類(lèi)的尊重和敬畏。生態(tài)文明社會(huì)中人與自然應(yīng)遵循真實(shí)無(wú)妄，信守承諾的誠(chéng)信關(guān)系。工業(yè)社會(huì)人們破壞了與自然的天然契約——生態(tài)規(guī)律，以犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，換來(lái)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和繁榮的物質(zhì)文明。但是，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)也讓人們付出了慘痛的代價(jià)，建設(shè)美麗中國(guó)已經(jīng)成為新時(shí)代的重要任務(wù)?？v觀古今，人類(lèi)與自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段，農(nóng)耕文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然無(wú)限敬畏；工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)打破對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，以“人定勝天”的態(tài)度開(kāi)始了對(duì)自然的豪取強(qiáng)奪；生態(tài)文明時(shí)期，人類(lèi)與自然要建立和諧共生的關(guān)系。新時(shí)代，我國(guó)構(gòu)建起“五位一體”的總體布局，突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位。重拾生態(tài)誠(chéng)信也應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)中的重要工作。

三、誠(chéng)信是興邦之道

誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、言行一致、發(fā)自?xún)?nèi)心的“誠(chéng)”不僅是個(gè)人修身的金律，也是促進(jìn)家庭和睦、國(guó)家興旺、天下安寧的治世之道。從“炎帝黃帝誠(chéng)信結(jié)盟，四海歸一”的誠(chéng)信典故到“仁義禮智信”的儒家思想，明禮守信一直是華夏民族生生不息的精神源泉。新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了一定程度的物質(zhì)繁榮，與此同時(shí)，人類(lèi)加速膨脹的物質(zhì)欲望也令和諧社會(huì)面臨誠(chéng)信危機(jī)。因此，追溯中華傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，構(gòu)建新時(shí)代誠(chéng)信社會(huì)是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族振興的關(guān)鍵。

誠(chéng)信與政道相合，在社會(huì)控制中發(fā)揮著重要作用。“自古皆有死，民無(wú)信不立”。（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子強(qiáng)調(diào)若群眾對(duì)政府失去信任，則天下將不復(fù)存在。誠(chéng)信是治理國(guó)家的重要基礎(chǔ)，是國(guó)家政治穩(wěn)定的根基，新時(shí)代，建設(shè)誠(chéng)信政府既是提高黨執(zhí)政能力的現(xiàn)實(shí)需要，也是國(guó)家繁榮昌盛的重要保障。

“信，國(guó)之寶也。” 誠(chéng)信是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的道德基石，“解放思想，實(shí)事求是”是黨的思想路線，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨把誠(chéng)實(shí)守信的思想提升到新的高度。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新的偉大歷史時(shí)期，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信對(duì)國(guó)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?？萍紕?chuàng)新實(shí)力是國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)系著國(guó)家興衰成敗。嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信的科研是創(chuàng)新的基石，缺失誠(chéng)信的科學(xué)研究一方面會(huì)破壞科研工作者的科研信心，另一方面會(huì)擾亂正常科研秩序，最終導(dǎo)致科研喪失活力，缺乏創(chuàng)新力，國(guó)家的科技實(shí)力無(wú)法提高。

誠(chéng)信是處理國(guó)際關(guān)系的大智慧?！坝H仁善鄰，國(guó)之寶也”，自古至今，誠(chéng)信是中國(guó)外交活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。習(xí)近平主席在周邊外交工作座談會(huì)上提出了“親、誠(chéng)、惠、容”的外交理念，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的義利觀。其中“誠(chéng)”字引人關(guān)注，具有以下三層含義：第一是真誠(chéng)，真心實(shí)意地尋求發(fā)展同各個(gè)國(guó)家的友好關(guān)系，尊重各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情選擇的發(fā)展道路，不干涉別國(guó)內(nèi)政；第二是誠(chéng)信，要恪守國(guó)與國(guó)之間達(dá)成的協(xié)議共識(shí)，嚴(yán)格遵守國(guó)際公約，履行國(guó)際義務(wù)，在國(guó)際爭(zhēng)端中要尊重歷史史實(shí)，秉持客觀公正的立場(chǎng)；第三是誠(chéng)意，以最大的誠(chéng)意和耐心尋求政治途徑和平解決國(guó)際沖突，積極參與對(duì)話協(xié)商，加強(qiáng)合作。事實(shí)證明，“誠(chéng)信”原則指導(dǎo)外交實(shí)踐是最為正確、智慧的原則，對(duì)于穩(wěn)固周邊、發(fā)展周邊的價(jià)值作用十分明顯，也受到國(guó)際社會(huì)的高度正面評(píng)價(jià)，對(duì)于營(yíng)造良好的外部環(huán)境，加快國(guó)內(nèi)建設(shè)，助力中國(guó)騰飛有著十分重要的意義。

誠(chéng)信作為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三者共有的核心品質(zhì)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中處于基礎(chǔ)地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)精神文明建設(shè)的靈魂，誠(chéng)信作為其中一個(gè)重要的基礎(chǔ)性部分，是國(guó)家層面和社會(huì)層面核心價(jià)值觀的衍生土壤，因此要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必先筑牢個(gè)人以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的核心道德品質(zhì)，從個(gè)體出發(fā)共建良好的社會(huì)風(fēng)尚，最終總體提高社會(huì)精神文明水平。不僅如此，國(guó)家還需加強(qiáng)誠(chéng)信教育，充分發(fā)揮誠(chéng)信在建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中的熏陶和引領(lǐng)作用，用誠(chéng)信促進(jìn)人的全面發(fā)展從而促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。新時(shí)代，在全社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，既可以讓群眾通過(guò)品味經(jīng)典產(chǎn)生文化自信，也可以使誠(chéng)信思想深入內(nèi)化為個(gè)人道德準(zhǔn)則，形成道德自覺(jué)，最終建成和諧社會(huì)。誠(chéng)信既是維系良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的基本要求，也是弘揚(yáng)良好社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)在需要。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的精髓和傳統(tǒng)道德觀的核心，是立人之本、社會(huì)和諧之基和治國(guó)之道。