郝會(huì)肖 任佳佳

《召樹屯》是一部流傳在傣族民間上百年的敘事長(zhǎng)詩(shī)，深受傣族人民喜愛(ài)。在敘事空間上，它承載了傣族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文學(xué)地理景觀，堪稱中華民族文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。在藝術(shù)形式上，《召樹屯》繼承了傣族神話傳統(tǒng)和口頭敘事程式，富有極強(qiáng)的藝術(shù)性和民俗寓意。電影《孔雀公主》在忠實(shí)原詩(shī)敘事結(jié)構(gòu)的同時(shí)，對(duì)其特有傣族文化和社會(huì)習(xí)俗等進(jìn)行了視角和聽(tīng)覺(jué)上的多模態(tài)闡釋，促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)在與新媒介的互動(dòng)中獲得新生命力，向世界展現(xiàn)了我國(guó)絢麗多姿的民族文化景觀。影視改編作為傳承少數(shù)民族文化的途徑之一，把少數(shù)民族文化交流推向了更縱深的層次，實(shí)現(xiàn)了傣族貝葉文化資源的世俗化和現(xiàn)代化之路[1]。

一、《召樹屯》的跨語(yǔ)際流變與跨文化傳播

新中國(guó)成立以來(lái)，傣族口頭詩(shī)歌《召樹屯》歷經(jīng)“文字整理、翻譯出版和影視舞蹈改編”等跨語(yǔ)際的流變和跨文化傳播，為少數(shù)民族文學(xué)走向世界，提升中華文化國(guó)際傳播力和對(duì)外話語(yǔ)體系開辟了廣闊的闡釋空間。1956年，這部長(zhǎng)詩(shī)經(jīng)巖疊、陳貴培等翻譯、整理后首次發(fā)表在《邊疆文藝》第12期，后由作家出版社和人民文學(xué)出版社相繼出版，成為新中國(guó)成立后被譯為漢文本的第一部傣族文學(xué)作品。1961年，外文出版社出版了《召樹屯》（連環(huán)畫版）的英、法、德和世界語(yǔ)譯本，以通俗的藝術(shù)形式和視覺(jué)化的呈現(xiàn)手法，為不同文化背景的讀者了解傣族豐富的文化遺產(chǎn)開啟了帷幕。上海美術(shù)電影制片廠1963年攝制的木偶動(dòng)畫片《孔雀公主》在場(chǎng)景、人物和道具設(shè)計(jì)中，從不同角度還原了古時(shí)傣族的風(fēng)土人情和生產(chǎn)生活場(chǎng)景，并且對(duì)寄托了傣族人文精神的“孔雀舞”進(jìn)行了細(xì)膩的展現(xiàn)，這也是國(guó)內(nèi)最早以少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典為題材的動(dòng)畫電影。

20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)進(jìn)入了少數(shù)民族典籍挖掘、整理和闡釋的新階段。1978至1979年，由白族作曲家楊偉主創(chuàng)，舞蹈藝術(shù)家楊麗萍主演的舞劇《孔雀公主》受到日本及東南亞國(guó)家人民的歡迎，成為了中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族舞劇發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，也為《召樹屯》的域外傳播開創(chuàng)了一條生機(jī)勃勃的新路。1979年，云南人民出版社對(duì)《召樹屯》做了重新修訂，增強(qiáng)了作品的文學(xué)性。無(wú)論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式，《召樹屯》都具有極高的審美價(jià)值，是了解傣族歷史和民族風(fēng)情的一面鏡子。1982年，白樺改編的電影劇本《孔雀公主》吸收了貝葉文學(xué)中的浪漫主義元素，借鑒了《召樹屯》的天鵝型敘事結(jié)構(gòu)，講述了一個(gè)美妙動(dòng)人、具有濃郁傣族風(fēng)情的愛(ài)情故事，向世界展現(xiàn)了我國(guó)絢麗多姿的民族文化景觀，在國(guó)際影壇上斬獲了多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

《召樹屯》歷經(jīng)多種版本的出版和媒體改編，表明它的流傳不僅涉及民間文學(xué)的傳承問(wèn)題，更與時(shí)代、文學(xué)傳播媒介的變化息息相關(guān)。Michael E.Brown在其編寫的《亞洲語(yǔ)言政策與民族關(guān)系》（2003）中提到：《召樹屯》傣文版和漢文版的出版促進(jìn)了中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言資源的開發(fā)和保護(hù)，為中國(guó)乃至世界文學(xué)增添了一道亮麗的風(fēng)景線[2]。2008年，《召樹屯》被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，彰顯了它獨(dú)特的文學(xué)魅力和在民族文化傳承上的重要地位。2018年，李昌銀教授主編的《云南少數(shù)民族經(jīng)典作品英譯文庫(kù)》出版，對(duì)包括《召樹屯》在內(nèi)的10部云南少數(shù)民族詩(shī)歌、神話傳說(shuō)和民間故事等典籍進(jìn)行了英譯，為擴(kuò)大我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在世界上的影響力開拓了新的篇章，為推動(dòng)“一帶一路”架設(shè)起了一座文化交流的橋梁。

二、電影《孔雀公主》對(duì)《召樹屯》的多模態(tài)改編

影視改編作為一種文化之間的互動(dòng)，如何讓少數(shù)民族文化以鮮活的形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代媒體的視野，吸引更多的受眾群體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。多模態(tài)作為一種“來(lái)自不同符號(hào)系統(tǒng)的意義集合”，本質(zhì)上指“在給定語(yǔ)境中兩種及兩種以上不同模態(tài)的共存現(xiàn)象，這些模態(tài)包括口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言、圖像和聲音等”[3]。

《召樹屯》是傣族文學(xué)的經(jīng)典之作，電影《孔雀公主》將傳統(tǒng)的單媒介詩(shī)歌文本轉(zhuǎn)化為融合視覺(jué)意象和聽(tīng)覺(jué)意象等非文字模態(tài)的多模態(tài)影視改編模式，在傳達(dá)原詩(shī)歌語(yǔ)言文字信息同時(shí)，還原了其附帶的多模態(tài)內(nèi)容，適應(yīng)了新時(shí)期受眾的認(rèn)知心理。

（一）視覺(jué)模態(tài)：視界上的融合

影視改編是一個(gè)雙重和互動(dòng)的文本閱讀過(guò)程，電影編劇一方面化為讀者對(duì)源文本進(jìn)行閱讀，另一方面還要依據(jù)觀眾的期待視野選擇適當(dāng)?shù)母木幉呗?，拉近觀眾與源文本之間的審美距離，使二者在視界上達(dá)到融合。在一定程度上，文本的意義是由源文本所賦予的意義和編劇的能動(dòng)性共同造就的。圖像化的視覺(jué)呈現(xiàn)不僅對(duì)原典文字做補(bǔ)充說(shuō)明，而且?guī)椭D(zhuǎn)換和保存文化元素，折射了藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗，起到視覺(jué)信息的傳播作用。1982年版的電影《孔雀公主》畫面色彩絢麗，不僅真實(shí)反映了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，對(duì)傣族的服飾格調(diào)和異域風(fēng)情等均刻畫得生動(dòng)而浪漫，具有極強(qiáng)的敘述性，而且將“召樹屯之俊朗勇武，喃婼娜之秀美善良，皆神情活現(xiàn)呼之欲出；傣家之服飾器用，其村寨民俗，異域情調(diào)，都出之有據(jù)，刻畫入微”[4]。

在多模態(tài)翻譯和改編中，視覺(jué)元素用于傳遞語(yǔ)言信息，圖文符號(hào)同時(shí)呈現(xiàn)，圖像以不同的模態(tài)“翻譯”文本[5]。觀眾在理解語(yǔ)言文本和圖畫信息過(guò)程中會(huì)建立多重的和互為補(bǔ)充的心理表征，視角化的呈現(xiàn)方式能強(qiáng)化觀眾對(duì)文本內(nèi)容的闡釋，加深觀眾對(duì)文本主題和文化信息的理解，降低傣族詩(shī)歌在跨文化傳播中的文化損失。對(duì)《召樹屯》中的典章制度、方言土語(yǔ)和民俗風(fēng)情等提供相應(yīng)的實(shí)景再現(xiàn)，是跨越文化鴻溝，填補(bǔ)觀眾聯(lián)想空白，補(bǔ)充傣族詩(shī)歌典籍民族志信息的一種有效手段。電影《孔雀公主》對(duì)傣族的佛教景觀、孔雀舞蹈、拴線婚禮和崇水習(xí)俗等作了一一呈現(xiàn)，最大限度地還原了傣族詩(shī)歌的異域情調(diào)。

（二）聽(tīng)覺(jué)模態(tài)：傣族詩(shī)歌音樂(lè)性的突顯

《召樹屯》在傣族民間主要以口述故事和韻文體的“贊哈”唱本兩種形式流傳開來(lái)，后經(jīng)民族學(xué)家發(fā)掘、翻譯和整理成漢文出版后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。《召樹屯》中描述的“玎琴、铓鑼、象腳鼓”等是贊哈伴唱的主要樂(lè)器，它們的特點(diǎn)是曲調(diào)與語(yǔ)言結(jié)合非常緊密，變化反復(fù)的樂(lè)段契合了傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)的“反復(fù)鋪敘、反復(fù)詠唱”，以及“比喻、夸張、重疊、渲染”等多重修辭手法。

音樂(lè)性是傣族詩(shī)歌的一個(gè)自然屬性，再現(xiàn)《召樹屯》中傣族贊哈調(diào)的韻律，使觀眾對(duì)原詩(shī)的格律特征有所認(rèn)識(shí)，是作曲家在創(chuàng)作時(shí)遵循的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！犊兹腹鳌返碾娪耙魳?lè)已成為中國(guó)電影音樂(lè)的經(jīng)典系列之一，散發(fā)著濃濃的傣族風(fēng)情。在這部電影的配樂(lè)創(chuàng)作中，田聯(lián)韜為不同的人物創(chuàng)作了不同性格主題的音樂(lè)，以渲染氣氛和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。他認(rèn)為，鮮明的民族風(fēng)格是這部電影音樂(lè)的基本要求。為了實(shí)現(xiàn)這一效果，他選用了傣族的吹管樂(lè)器篳、彈撥樂(lè)器玎和打擊樂(lè)器象腳鼓、铓鑼、小镲參與到合奏中，并且在一些重要的篇章里給予它們突出的地位[6]。

《召樹屯》的影視改編不僅改變了口述文學(xué)的傳播方式，使其原有的語(yǔ)言文字樣式和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)得以保存，更促進(jìn)了傣族文學(xué)的域外傳播和發(fā)展。而譯名作為傣族詩(shī)歌進(jìn)入西方文化概念系統(tǒng)并持續(xù)不斷地生成意義的第一個(gè)“蹤跡”，其重要性在翻譯和改編過(guò)程中也不容小覷。《召樹屯》目前至少有5種英譯名，從一個(gè)側(cè)面反映了傣族文學(xué)在西方的接受與演化過(guò)程。為保持原詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)屬性和文化特征，電影《召樹屯》的英文譯名“Peacock Princess”進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的少許變譯，采取了補(bǔ)充人物身份等背景信息的“文化互滲”譯法，實(shí)現(xiàn)了文本的“交際—語(yǔ)用”功能，讓西方世界的觀眾更深入地了解這部詩(shī)歌的文化屬性。

三、少數(shù)民族文學(xué)的多模態(tài)傳播與民族文化認(rèn)同

文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)其實(shí)就是符號(hào)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)?！墩贅渫汀吩诳缑浇閭鞑ブ?，衍生出了連環(huán)畫、動(dòng)畫、舞臺(tái)劇和電影等多元的符碼形式，在改編過(guò)程中形成了文化的溝通與交融，共同塑造了以“孔雀形象”為代表的傣族文學(xué)和價(jià)值觀念體系，延續(xù)了傣族詩(shī)歌典籍的生命力。對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，當(dāng)一種民族文化以動(dòng)畫、舞劇、電影等藝術(shù)形式進(jìn)入衍生產(chǎn)品市場(chǎng)后，消費(fèi)者更愿意為之投入熱情[7]。

影視改編是一種文化行為，更是一項(xiàng)建構(gòu)社會(huì)和民族價(jià)值觀的社會(huì)活動(dòng)，一種通過(guò)繼承、轉(zhuǎn)移、借用、修改等手段創(chuàng)建、表述和完善某種概念和思想體系的過(guò)程。美國(guó)學(xué)者John Gullory認(rèn)為文學(xué)作品具有媒介性，一首詩(shī)歌就能構(gòu)筑和連結(jié)起一個(gè)社會(huì)的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)。他的“文學(xué)傳介觀”中各要素的邏輯關(guān)聯(lián)表示如下：?jiǎn)我蛔髌贰街鳌念悺撌觥浇椤鐣?huì)脈絡(luò)→社會(huì)整體[8]

依據(jù)這個(gè)模型，電影劇本《孔雀公主》的社會(huì)和文化功能則可呈現(xiàn)如下：《召樹屯》→傣族→敘事詩(shī)→民族文學(xué)→電影《孔雀公主》→傣族歷史和文化遺產(chǎn)→中華民族文化軟實(shí)力

民族文化典籍作為一種傳介符號(hào)，具有連通世界和增強(qiáng)民族認(rèn)同的功能。影視改編在新文化與民族性的塑造中同樣起著至關(guān)重要的作用。在《召樹屯》中關(guān)于傣族女性服飾描述的詩(shī)節(jié)隨處可見(jiàn)。服飾作為日常民俗文化中較為活躍的部分，構(gòu)成了傣族一個(gè)重要的民族表征，富有深刻的民俗寓意。影視改編在對(duì)傣族詩(shī)歌語(yǔ)言層面信息進(jìn)行呈現(xiàn)的同時(shí)，在語(yǔ)境層面對(duì)其所在的社會(huì)、文化也作出了較為充分的闡釋。對(duì)傣族詩(shī)歌《召樹屯》的影視改編活動(dòng)，挖掘并發(fā)揚(yáng)了傣族的語(yǔ)言文化，強(qiáng)化了傣族人民對(duì)自己民族文化的審美感受，有助于提升傣族人民的民族自信和身份認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

傣族人民分布在云南邊疆地區(qū)，處在與周圍國(guó)家交流的橋頭堡，戰(zhàn)略位置極為重要。傣族詩(shī)歌典籍《召樹屯》的影視改編和傳播不僅能讓世界共享民族文化遺產(chǎn)，更有助于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化民族文化自信和身份認(rèn)同。從《召樹屯》到《孔雀公主》的多模態(tài)改編體現(xiàn)了傣族詩(shī)歌互文和隱喻的符際特征，反映了我國(guó)民族聚集地多元的語(yǔ)言文化景觀，保留了傣族文化的獨(dú)特風(fēng)姿和情調(diào)，塑造了傣族人民“親仁善鄰、愛(ài)好和平”的民族形象，為“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”提供了一個(gè)有益的探索。我國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)力圖跨越文化距離，在源語(yǔ)文化和新受眾之間進(jìn)行適當(dāng)協(xié)調(diào)，以符合新媒介時(shí)代讀者和觀眾的認(rèn)知和接受，促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)在與新媒介的互動(dòng)中獲得新的生命力。