孟 晶

《大鬧天竺》于2017大年初一上映，總共獲得7.55億元票房，在2017年電影票房榜中排名第19，從電影市場(chǎng)的角度來(lái)說(shuō)是成功的。但是，在影片上映第二天，豆瓣等網(wǎng)站評(píng)分就跌到了3.8分，最終評(píng)分定格為3.7分，成為近幾年票房大賣(mài)的影片中少見(jiàn)的5分以下的影片。雖然電影已經(jīng)下線(xiàn)許久，但是電影所引起的討論和爭(zhēng)議，在今天來(lái)看依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

一

對(duì)《大鬧天竺》的爭(zhēng)議主要體現(xiàn)在三點(diǎn)。首先，作為王寶強(qiáng)導(dǎo)演的第一部作品，《大鬧天竺》算不算是合格的。眾所周知，王寶強(qiáng)是演員，從配角開(kāi)始，先后主演了《士兵突擊》《天下無(wú)賊》等多部影視劇，塑造了一個(gè)內(nèi)心單純、帶點(diǎn)傻氣、堅(jiān)忍不拔的人物形象，從演員經(jīng)歷來(lái)講，可以稱(chēng)得上是豐富多彩的。然而，是否有豐富經(jīng)歷的出色演員就一定能做好一個(gè)導(dǎo)演呢？從影片結(jié)果來(lái)看顯然是否定的。一個(gè)出色的演員對(duì)劇本、人物、表演都有較深的了解，而一個(gè)出色的導(dǎo)演，不但要了解以上這些內(nèi)容，還要對(duì)電影的攝像、結(jié)構(gòu)、畫(huà)面、色彩、節(jié)奏等各方面均有所涉獵。表演出身的王寶強(qiáng)并不具備導(dǎo)演所有的特質(zhì)，這也是為什么《大鬧天竺》的劇情節(jié)奏、畫(huà)面、類(lèi)型被人詬病的重要原因。

《大鬧天竺》引起爭(zhēng)議的第二個(gè)方面，在于口碑和票房的兩極分化。正常情況下，商業(yè)片的口碑和票房是呈正比態(tài)勢(shì)，然而，《大鬧天竺》的票房和口碑卻兩極分化。究其原因，首先，春節(jié)正是合家歡式觀(guān)影的高峰，影片作為賀歲喜劇迎合了這種消費(fèi)需求。其次，鑒于王寶強(qiáng)在系列作品中的過(guò)人表現(xiàn)，電影觀(guān)眾也會(huì)因?yàn)檠輪T的原因走進(jìn)電影院。但是，當(dāng)已經(jīng)成熟的中國(guó)觀(guān)眾看完了這部影片后，其低俗的搞笑橋段、鋪張的色彩渲染、毫無(wú)新意的情節(jié)，讓他們飽受傷害，所以紛紛吐槽，并在網(wǎng)站上打出了比較低的分?jǐn)?shù)，最終影響到了票房。如果說(shuō)這部電影能夠在劇情結(jié)構(gòu)、畫(huà)面設(shè)置、人物表演上更進(jìn)一步，那么憑借王寶強(qiáng)的影響力及春節(jié)黃金檔期，其票房會(huì)比現(xiàn)在高很多。

對(duì)《大鬧天竺》的批評(píng)是多方面的，綜合來(lái)看，主要集中在兩個(gè)方面，第一，搞笑橋段應(yīng)該在喜劇片中占多少比例，該以什么樣的形式出現(xiàn)？第二，喜劇片除了搞笑外，是否還應(yīng)該把人文精神和喜劇內(nèi)涵也當(dāng)做目標(biāo)？第三，喜劇片和其他類(lèi)型電影的雜糅應(yīng)當(dāng)如何處理主次，如《大鬧天竺》中，公路片、喜劇片、歌舞片的類(lèi)型特點(diǎn)都可以找到，三者的比例應(yīng)該各占多少？這些批評(píng)在《大鬧天竺》上映后達(dá)到高潮，在網(wǎng)絡(luò)上引起了一場(chǎng)大討論。

二

《大鬧天竺》的不足，主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，無(wú)創(chuàng)新照搬《西游記》情節(jié)。《大鬧天竺》在情節(jié)構(gòu)成方面與《西游記》基本一模一樣。王寶強(qiáng)飾演的男主角武空在護(hù)送唐森的歷程中，經(jīng)歷了許多磨難，這實(shí)際上是《西游記》八十一難的翻版；《西游記》以唐僧師徒四人先后加入團(tuán)體后的取經(jīng)路線(xiàn)為主線(xiàn)，而在《大鬧天竺》中，唐森無(wú)疑充當(dāng)著眾人所保護(hù)的對(duì)象，這相當(dāng)于《西游記》中的唐僧；武空身懷絕技，更像《西游記》中的孫悟空，岳云鵬飾演的朱天鵬無(wú)論從呆萌的形象，還是從做事風(fēng)格上，都接近《西游記》里的豬八戒；柳巖飾演的吳靜則是《西游記》中沙僧的替代品。這種四人依次加入團(tuán)隊(duì)后經(jīng)歷磨難，后又取得非凡成就的情節(jié)，完全模擬了《西游記》的情節(jié)。唐森的名字讀音與“唐僧”十分相近；武空，也是“悟空”的諧音；再如朱天鵬這一名字，“朱”明顯是諧音“豬八戒”的“豬”，“天鵬”則是豬八戒官至“天蓬”元帥的同音字；至于柳巖飾演的美女“吳靜”，則是沙和尚的法名“悟凈”演變而來(lái)?！段饔斡洝分械乃星鄱歼M(jìn)入了《大鬧天竺》，所以正像我們看到唐僧遭遇難題而不緊張一樣，我們看《大鬧天竺》里的唐森遭遇劫難，也并不感到詫異，因?yàn)槲覀儓?jiān)信武空會(huì)來(lái)進(jìn)行營(yíng)救。

第二，在搞笑橋段及人物對(duì)白上呈現(xiàn)低俗化的傾向。《大鬧天竺》在影視題材上選定了喜劇這個(gè)類(lèi)型，所以整部影片一直利用各種無(wú)厘頭的情節(jié)來(lái)吸引觀(guān)眾的眼球。但是，這些情節(jié)荒誕不經(jīng)，經(jīng)不起推敲。比如，開(kāi)頭的富二代高科技拆樓就讓人覺(jué)得不知所云；又比如，在遭遇危險(xiǎn)的時(shí)候，武空把唐森塞入箱子，這一點(diǎn)莫名其妙。此外，《大鬧天竺》在人物對(duì)白方面也呈現(xiàn)出低俗化的特點(diǎn)?！洞篝[天竺》誤解了喜劇語(yǔ)言應(yīng)有的特色，就以往的經(jīng)典喜劇而言，它們使用的對(duì)白往往側(cè)重于借幽默的言語(yǔ)來(lái)反映人生哲理。如至今仍然活躍于觀(guān)眾耳畔的《大話(huà)西游》的名言：“曾經(jīng)有一份真摯的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜?！倍洞篝[天竺》卻使用了大量的低俗詞匯。如當(dāng)唐森剛剛進(jìn)入印度國(guó)境時(shí)，面對(duì)著街上的美女表演，他有些不知所措。電影中出現(xiàn)了不少含有色情暗示的臺(tái)詞，如岳云鵬飾演的朱天鵬看到眾多美女表演脫衣舞的時(shí)候，他兩眼瞇成一條線(xiàn)，用狹邪似的語(yǔ)氣說(shuō)道：“我想玩一玩！”這都是低俗化的對(duì)白，在觀(guān)眾的心里并不能夠激起一絲漣漪。因?yàn)檫@種語(yǔ)言表達(dá)沒(méi)有體現(xiàn)出人類(lèi)特有的人文關(guān)懷。岳云鵬在這部電影中的表演十分賣(mài)力，可以媲美票房大賣(mài)的《煎餅俠》。但不得不承認(rèn)，由于臺(tái)詞的關(guān)系，朱天鵬始終難以給觀(guān)眾留下深刻的印象?！段饔斡洝分械呢i八戒也是好色之徒，但他的語(yǔ)言總是顯得呆萌可愛(ài)，具有獨(dú)特的韻味；而《大鬧天竺》的朱天鵬，留給觀(guān)眾的是他流俗化的對(duì)白背后的嗜欲者形象。一個(gè)豬八戒，一個(gè)朱天鵬，這兩個(gè)人物看似還有些內(nèi)在聯(lián)系，但在讀者和觀(guān)眾的心目中，前者已經(jīng)成為高度典型化的人物，后者則僅僅是一部喜劇作品中的尋常人物。

第三，在人物塑造上呈現(xiàn)扁平化特征。影片中的角色形象因過(guò)度化的娛樂(lè)性無(wú)形間阻礙了觀(guān)眾的身份認(rèn)同與移情，當(dāng)觀(guān)眾無(wú)法對(duì)人物形象產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，人物的喜劇動(dòng)作只能停留在一個(gè)淺表層面?！洞篝[天竺》則沒(méi)有領(lǐng)會(huì)刻畫(huà)人物形象的訣竅。以影片中四個(gè)主要人物而言，《大鬧天竺》刻畫(huà)得幾乎是片面化的人物形象，而不是全面化的立體人物。影片中的唐森只有一個(gè)特點(diǎn)，那便是好逸惡勞。影片僅僅刻畫(huà)了他作為富二代的這一特色，并且設(shè)計(jì)了一系列適合發(fā)揮其富家公子特點(diǎn)的情節(jié)，實(shí)際上卻沒(méi)有走出好逸惡勞特點(diǎn)的束縛。再如，影片中的武空，不僅在姓名上與孫悟空異曲同工，而且性格也與孫悟空十分接近。孫悟空純真無(wú)邪的特點(diǎn)也同樣可以用來(lái)形容武空。但在這里有一個(gè)變化，那便是《西游記》的孫悟空除了善良純真之外，還有疾惡如仇的一面。這本是《西游記》刻畫(huà)立體的人物形象的高超手法，但到了《大鬧天竺》，卻把這種立體的人物性格改變了，完全刪掉了孫悟空疾惡如仇和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。只把武空刻畫(huà)為一個(gè)擔(dān)心自己的住房被拆掉而保護(hù)少東家的奴仆形象。無(wú)論是好逸惡勞的唐森，還是善良純真的武空，他們呈現(xiàn)出的是扁平化的特征。正是因?yàn)樗鼪](méi)有刻畫(huà)出一個(gè)立體化的人物，所以在觀(guān)眾的眼中，影片中的每個(gè)人物都像一個(gè)木偶，沒(méi)有正常人應(yīng)有的多維方面，自然也就很難給觀(guān)眾留下深刻印象。

當(dāng)然，《大鬧天竺》也不是完全沒(méi)有探索和創(chuàng)新。其在以下兩方面做了一定的嘗試。首先，電影呈現(xiàn)出一種類(lèi)型融合的趨勢(shì)，其“在公路喜劇的主體結(jié)構(gòu)上融入了功夫喜劇、印度歌舞片等類(lèi)型元素，借鑒了《西游記》中的多種元素，都極大豐富了影片視聽(tīng)感受。尤其是對(duì)印度歌舞片中經(jīng)典歌舞場(chǎng)景的借鑒，使整部影片獲得了難得的浪漫氣息，這種類(lèi)型創(chuàng)新在國(guó)產(chǎn)公路喜劇創(chuàng)作走向深化時(shí)無(wú)疑又提供了另一種可能性，而這也必將有助于豐富中國(guó)同類(lèi)型電影的創(chuàng)作格局”?！洞篝[天竺》在這一點(diǎn)做了探索和嘗試，它不但啟用“公路喜劇”這本來(lái)就呈現(xiàn)融合趨勢(shì)的題材，而且大膽把印度歌舞片的元素放進(jìn)其中，呈現(xiàn)出跟其他喜劇片不一樣的特點(diǎn)。

其次，《大鬧天竺》對(duì)于電影色彩的關(guān)注和應(yīng)用。電影中充滿(mǎn)了豐富的色彩，尤其是在織布廠(chǎng)的一場(chǎng)戲，對(duì)于各種色彩的運(yùn)用達(dá)到極致。客觀(guān)來(lái)講，這部電影的色彩運(yùn)用用力過(guò)猛，給人一種頭暈?zāi)垦５母杏X(jué)。“對(duì)色彩的運(yùn)用在公路喜劇中還是應(yīng)該比較謹(jǐn)慎的，因?yàn)閳?chǎng)景本身的豐富性已經(jīng)能夠喚醒觀(guān)眾的注意力，而過(guò)度使用絢麗的顏色往往會(huì)適得其反，缺乏統(tǒng)一的色調(diào)而造成的色彩的泛濫無(wú)序是影片鏡頭設(shè)計(jì)中不容忽視的缺點(diǎn)。”但是，這種嘗試和運(yùn)用也是其他國(guó)產(chǎn)喜劇電影中少見(jiàn)的。色彩不是不可以用，不是不可以豐富，關(guān)鍵是要用得恰當(dāng)?shù)轿?。假如在制作上能夠注意到色彩的搭配和協(xié)調(diào)，相信這部電影在這方面會(huì)多一個(gè)亮點(diǎn)。

三

喜劇片是國(guó)產(chǎn)電影中比較成熟的類(lèi)型，也是歷年電影市場(chǎng)上票房較高的類(lèi)型。喜劇片發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了固定的類(lèi)型特征，總的說(shuō)來(lái)，采用幽默的手法來(lái)吸引觀(guān)眾發(fā)笑，并在愉快的觀(guān)影體驗(yàn)中產(chǎn)生思考是喜劇片的重要特征?！洞篝[天竺》如果細(xì)分起來(lái)，與《泰囧》《心花路放》一樣，屬于“公路喜劇”。而公路喜劇的特點(diǎn)在于這種亞類(lèi)型的影片是拍給“小資”和“新中產(chǎn)”觀(guān)看的，是讓他們能夠從繁忙規(guī)律的都市生活中抽離，在異域風(fēng)景中體味到別樣的放松，從而獲得觀(guān)影的快感和人生的體驗(yàn)。“‘小資’或是‘新中產(chǎn)’這一群體對(duì)于都市生活有著異乎尋常的敏感性，既渴望世俗成功又渴靈魂自由，所以他們常常懷有一種更為強(qiáng)烈的出走欲，而出走的目標(biāo)多是能夠放松精神的異域環(huán)境?！笨墒?，《大鬧天竺》并沒(méi)有把握好這一受眾群體，反而用一身鄉(xiāng)土氣息的武空和以自我為中心的富二代唐森做了主角，從而喪失了“公路喜劇”主要受眾的審美愛(ài)好，引起爭(zhēng)論。

雖然《大鬧天竺》是喜劇片的外殼和形式，但是在核心層面上喪失了喜劇片應(yīng)有的人文精神內(nèi)核?！洞篝[天竺》出現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)喜劇片一種值得警惕的傾向——“泛搞笑”傾向。所謂“泛搞笑”，指的是拋棄喜劇精神，為搞笑而搞笑，這顯然與追求精神表達(dá)和智慧傳達(dá)的喜劇精神背道而馳，喜劇的標(biāo)簽絕不僅僅是搞笑，它還應(yīng)該承載許多精神層面的內(nèi)涵。喜劇作品應(yīng)該關(guān)注情感力量的彰顯。優(yōu)秀的喜劇作品永遠(yuǎn)都可以通過(guò)典型情節(jié)，去打動(dòng)觀(guān)眾的心瓣，讓他們?cè)趭蕵?lè)的同時(shí)，深受情感力量的震撼。喜劇作品還應(yīng)該注意人性善惡的揭示。人性具有善的一面，也具有惡的一面。只有將這兩個(gè)方面都揭示出來(lái)，才算是真正完成了解讀人性的任務(wù)。

此外，喜劇應(yīng)該在精神層面能夠提供一種“審美救贖”功能，讓人能夠從緊張、機(jī)械的現(xiàn)代生活中體會(huì)難得的自由與放松，進(jìn)而促進(jìn)人對(duì)現(xiàn)代生活的理解，緩解生存焦慮。但是，在《大鬧天竺》中并沒(méi)有提供救贖功能，其結(jié)尾雖然用兄弟情和父子團(tuán)聚這樣的情感訴求完成表達(dá)，但是這兩點(diǎn)在之前的電影中并沒(méi)有明確的訴求，也不是整部電影的敘事動(dòng)力?？傊畞?lái)講，《大鬧天竺》是一部有著喜劇片外殼，但是缺乏喜劇片內(nèi)核的作品。關(guān)鍵是，這不僅僅是《大鬧天竺》存在的弊病，也是廣泛存在于當(dāng)前國(guó)產(chǎn)喜劇片的共有缺失。正是因?yàn)橛辛诉@些同類(lèi)型的缺失，才導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)喜劇片很難出現(xiàn)高質(zhì)量的作品；也許搞笑的程度在不斷加深，但其他人文層面的內(nèi)涵卻在日漸消失，這與喜劇本身所包含的重視人文的精神相抵牾，背離了優(yōu)秀的喜劇作品應(yīng)具備的精神內(nèi)核。這是所有喜劇制作都應(yīng)該引以為戒的問(wèn)題，而《大鬧天竺》正好在這一風(fēng)口浪尖上，向所有的喜劇制作者提供了警示性的意義。

【注釋】