■覃亞雙/黔南民族師范學(xué)院歷史與民族學(xué)院

一、封氏生命美學(xué)理論體系的主要思想

（一）人的本質(zhì)是生命

多年來，美學(xué)界的許多關(guān)于美本質(zhì)問題的討論并沒有形成完全統(tǒng)一的意見，但是有一點(diǎn)卻是大多數(shù)人認(rèn)同的，即他們都承認(rèn)只有從人的本質(zhì)出發(fā)才能找到美的本質(zhì)。我國的生命美學(xué)學(xué)派代表之一封孝倫教授認(rèn)為，人的本質(zhì)就是生命，除此之外，任何別的界定都不能準(zhǔn)確地解說人的“概念”。從個(gè)體生命的角度觀察，每個(gè)生命都在爭取活得盡可能長久，都在努力以各種方式增強(qiáng)個(gè)體生命的生命力，以更多地實(shí)現(xiàn)生命復(fù)制，并且推遲衰老和死亡的來臨。只有“生命”這個(gè)概念能把人的動(dòng)物性、精神性、社會(huì)性包容進(jìn)來 。生命的內(nèi)涵很大，唯其大才能足夠包容人類一切行為習(xí)慣的方方面面的問題。

（二）美是生命追求的精神實(shí)現(xiàn)

封孝倫先生對(duì)美本質(zhì)的定義是：美是生命追求的精神實(shí)現(xiàn)。生命追求的精神實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)人與客觀對(duì)象的現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的規(guī)定。它主要包括了人類的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)的三個(gè)環(huán)節(jié)，即追求、對(duì)象和精神實(shí)現(xiàn)過程。這個(gè)潛在和模糊的對(duì)象滿足生命追求所需要具備的條件要求，它在衡量現(xiàn)實(shí)對(duì)象的過程中擔(dān)當(dāng)著尺度的角色。盡管如此，理想中的對(duì)象的形成仍然需要具備兩個(gè)前提：一是作為物質(zhì)生命體的人體主要追求什么，另一個(gè)是客觀自然和社會(huì)條件可能提供什么。正因?yàn)槊朗抢硐?，并且不同的人、不同的階級(jí)有不同的理想，所以這世上才會(huì)存在各式各樣不同的對(duì)美的追求。有的人追求名利，認(rèn)為名利就是一種美，有的人追求寧靜自由，認(rèn)為寧靜自由就是他追求的美，有的人終其一生去追求愛情的真諦，認(rèn)為愛情就是世上至高無上的美。各種不同的理想構(gòu)成了人類生命理想的不同側(cè)面，匯聚成人類向前進(jìn)步的巨大洪流，拓寬和延伸著美的領(lǐng)域。

（三）人是三重生命的統(tǒng)一體

封孝倫先生的“三重生命”學(xué)說是上世紀(jì)八十年代提出的關(guān)于生命美學(xué)的重要學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新?！叭厣睂W(xué)說認(rèn)為，人在從遺傳進(jìn)化得來的生物生命之外，還通過自己的大腦和文化產(chǎn)生了寶貴的新的生命，這就是精神生命和社會(huì)生命。有三重生命，即生物生命、精神生命、社會(huì)生命。他回答了人的生命從何而來，向何走去，人的生命意義如何形成與發(fā)展，人的生命價(jià)值如何選擇與建構(gòu)，人的生命如何永恒等一系列帶有根本性和終極性的問題，是獨(dú)具特色的發(fā)展論哲學(xué)。這一學(xué)說乃封氏生命哲學(xué)要旨，是長期認(rèn)真吸納和反思古今中外眾多思想家相關(guān)理論資源后集大成的理論成果。

二、服飾美符合人類的生命追求意愿

對(duì)很多人而言，服飾不只是人體輪廓的烘云托月。服飾是一道看不完的風(fēng)景。在服飾上有的人選擇屈服于環(huán)境，有的人則傾向于用服飾表現(xiàn)自我，傳遞著細(xì)節(jié)情緒，表達(dá)著對(duì)生活的認(rèn)知態(tài)度。服飾文明的流變過程蘊(yùn)含著民族性審美文化亙古的延伸和變化，成為一個(gè)民族或者一個(gè)時(shí)代的話語，是該時(shí)代的某一人群在精神上的潛在追求。服飾絕不是空洞的能指，不是抽象的符號(hào)，而是有靈性和有意味的所指，是具體的生命體驗(yàn)。對(duì)于不善言語的人來說服飾應(yīng)該是隨身攜帶的一種袖珍戲劇。

當(dāng)我們?nèi)プ穼兹f年前關(guān)于美的蹤跡時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，美是一種精神和肉體的寄生與再現(xiàn)。例如，以打獵為生的先人們臉上沾著血污，身上留下與野獸拼搏的累累傷痕，肩上扛著獵殺的動(dòng)物，這些代表著其勇猛果敢的標(biāo)記在他們眼中一定美麗無比、光彩照人。但是隨著時(shí)間的流逝，人們將漸漸遺忘他昔日的勇敢，這使得他的虛榮心受到極大的傷害。因此，為了保持其征服野獸的榮光，先人們又重新披上獸皮、掛上野獸的牙齒，將紅粉涂抹在身上和臉上，裝扮出舊日在深山密林中征服野獸的模樣。因此，幾塊皮毛、獸骨、牙齒和貝克制成的手鐲及項(xiàng)鏈就逐漸形成服飾的審美，也是其對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境中的野禽和猛獸的崇拜。這是一種無聲的對(duì)于美感的至高需求和欲望，也是一種要求滿足的內(nèi)心沖動(dòng)。換句話說，這是人類最初的生命本能引發(fā)的審美裝飾。

傳統(tǒng)的美學(xué)理論并不能涵蓋服飾美學(xué)的全部，對(duì)于服飾美的研究還應(yīng)該從服飾的的本質(zhì)出發(fā)。服飾美乃是人類生命追求的精神實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榉椕缹W(xué)是對(duì)服飾的審美心理、服飾設(shè)計(jì)形式美法則、服飾的時(shí)尚與流行、服飾藝術(shù)表現(xiàn)與再現(xiàn)等進(jìn)行原理性的闡述和分析的科學(xué)，它是人類生命追求的精神實(shí)現(xiàn)的載體之一。

三、“三重生命”下的服飾

以封氏生命美學(xué)的“三重生命”理論為例，我們可以深入了解封氏生命美學(xué)理論思想在當(dāng)代社會(huì)巨大的實(shí)踐價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

（一）生物生命中的服飾

服飾最初的功能就是遮體保暖，這是人類最基本的生命特征的需求。例如，地球上有部分生活在極端氣候地區(qū)的人民為了預(yù)防身體被暴露在低至零下幾十度的低溫氣候而通過穿上厚實(shí)的服飾來抵抗低溫，同時(shí)也有部分人為了防止皮膚被極端高溫的天氣灼傷而衣服。服飾的最初功能即滿足人們的生物生命的需求，

人類的誕生是生命數(shù)十億年演進(jìn)的結(jié)果，而非某種“絕對(duì)精神”的突發(fā)奇想和異化創(chuàng)造。根據(jù)人類從猿類演變而來的科學(xué)事實(shí)證明，動(dòng)物生命的許多剛性的本質(zhì)規(guī)定也無條件得遺傳給人類。即使到了人類文明程度較高的今天，這些本質(zhì)規(guī)定都沒有實(shí)質(zhì)性地改變。換句話說，盡管到了科學(xué)技術(shù)無限發(fā)達(dá)的今天，人類可以通過各種技術(shù)來改變極端氣候?qū)ζ渥陨淼挠绊懀椀纳锷δ苋耘f穩(wěn)固地存在。人的生物生命是人的基礎(chǔ)，他們不可能丟棄這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)而去談?wù)摼裆蛘呱鐣?huì)生命。遮蔽了人類的任何一重生命就有可能導(dǎo)致人們?cè)谏非筮^程中產(chǎn)生偏離軌道的行為以及將社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷變成“空頭支票”：比如，如果生物生命被遮蔽的話，往往就會(huì)忽視人類的生理需要，產(chǎn)生反人性、逆人道的偏頗，拋棄了人類生命的最基本特征。

（二）精神生命中的服飾

人與其他動(dòng)物區(qū)別開來的重要特征是人還具有精神生命。人的“精神生命”不是我們刻意標(biāo)新提出來區(qū)別于動(dòng)物的抽象概念，它是一個(gè)客觀存在。當(dāng)然，在達(dá)爾文看來，動(dòng)物和人一樣也有想象，情感良心等心理活動(dòng)，但動(dòng)物不可能有信仰，也不可能創(chuàng)造藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這就是人有精神生命活動(dòng)參與的例證。

人們會(huì)通過服飾這個(gè)媒介將自己精神上所要寄托或者留存的事物保存下來。例如：如果他們想要表達(dá)自己對(duì)周圍自然環(huán)境的某種動(dòng)物或植物的喜愛，就會(huì)將其繡在服飾上，以表達(dá)自己的興趣愛好，由此便產(chǎn)生了藝術(shù)。各大服裝商店中琳瑯滿目的服飾被經(jīng)常當(dāng)作裝扮時(shí)尚和美感的物品，但卻很少有人能夠思考服飾本身所體現(xiàn)的創(chuàng)作者的靈感和用途，鮮少去了解消費(fèi)群體的關(guān)于服飾美的生命追求，也很少去在意服飾除了保暖和遮蔽身體之外的其他功能。盡管這些都是服裝設(shè)計(jì)師們所要考慮的問題，但如果我們能夠通過服飾消費(fèi)者們所選擇的服飾款式來了解其追求的服飾美的生命意愿，那么這將為了解人類的精神生命意愿提供一定的幫助。

(三）社會(huì)生命中的服飾

衣以彰身，即衣飾是人體的修飾符號(hào)和色彩。對(duì)這些符號(hào)色彩的喜好在許多情況下大多是群體文化背景下集體無意識(shí)的表現(xiàn)。在任何時(shí)代，服飾都是人所生存的外界環(huán)境的展示。例如，在封建社會(huì)，衣飾會(huì)因?yàn)榇┲叩纳矸?、地位的差異而在款式和色彩上有?yán)格的區(qū)別。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的衣柜中琳瑯滿目的衣服都只不過是他們自身不斷需要改變的外表的一個(gè)載體罷了。但如果我們仔細(xì)地去分析服飾與我們的千絲萬縷的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是遮羞避體，保暖時(shí)尚的法寶，更是體現(xiàn)著人類社會(huì)生命追求的重要載體。例如，上班族身著的襯衫、緊身裙、西裝褲等具有高度職業(yè)性服飾規(guī)范就是體現(xiàn)其與社會(huì)接軌和融合的范式。為了維系社會(huì)生命的發(fā)展，下班之后他們會(huì)換上或休閑或正式的晚禮服去參加宴會(huì)，生日聚會(huì)等等活動(dòng)，與親朋好友進(jìn)行感情的聯(lián)絡(luò)和堅(jiān)固。服飾的社會(huì)生命還體現(xiàn)為：身著不同顏色、圖案或者造型的服飾的人群往往不屬于同一組織，這就是服飾能夠增加族群凝集力和向心力的重要媒介的體現(xiàn)。同時(shí)也是服飾能夠?qū)㈦s亂無序的族群社會(huì)分解為若干個(gè)統(tǒng)治有序、各安其道的社會(huì)組織的明顯表現(xiàn)。

四、結(jié)語

總之，通過嘗試運(yùn)用封氏生命美學(xué)理論來進(jìn)行服飾領(lǐng)域的初次探究可以為服飾美學(xué)提供新的研究視角，它能幫助我們深入了解各個(gè)時(shí)代、各種地域的人群的服飾穿著心理、生命意愿追求和表達(dá)方式等方面的信息。只要其服飾在當(dāng)時(shí)滿足了人的生命需要，那它們就是美的，反之，則是丑的。另外，如果某些人群的服飾生命追求相近，那么其服飾審美則產(chǎn)生共同性，如果其生命追求個(gè)性過于突出，則產(chǎn)生明顯的差異性。因此，諸如各個(gè)年代所流行的服飾趨勢(shì)以及風(fēng)格各異的類似朋克風(fēng)等不同的服飾款式就可以通過該理論來深入探究。

注釋：

①封孝倫.生命之思［M］.北京：商務(wù)印書館 ，2014：88.

②封孝倫.美學(xué)之思［M］.貴陽：貴州人民出版社 ，2013(12)：65.

③封孝倫.生命之思［M］.北京：商務(wù)印書館 ，2014：101.