■劉馨陽/吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院

盧梭十八世紀(jì)法國杰出啟蒙思想家，也是自由主義的奠基人。他代表資產(chǎn)階級發(fā)出了自由、平等的吶喊，盧梭的自由思想體系表現(xiàn)為自然人的天然自由、社會人的社會自由和道德人的道德自由這三個部分。筆者認(rèn)為，在崇尚自由、民主、平等、和諧的當(dāng)今世界，盧梭的思想仍值得我們努力學(xué)習(xí)和探究。

一、盧梭自由觀產(chǎn)生的背景

盧梭自由觀的產(chǎn)生源于他的家庭情況、以及當(dāng)時整個社會的大背景有關(guān)。首先，盧梭外公是法國的新教徒，他一出生便失去了母愛，他的父親是一位鐘表匠，母親去世后隨父親一起生活，十六歲離開了自己的出生地日內(nèi)瓦，漂泊于瑞士和法國各地，為了生活他當(dāng)過仆人、學(xué)徒、家教。盡管盧梭出生寒門沒有顯赫的家世身份，一生從未受過系統(tǒng)教育，但他天資聰慧、吃苦耐勞人又勤奮好學(xué)，為此他獲得了廣博的知識，閱讀了多部關(guān)于古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記及文章，使他看待事物的視野逐漸被打開，開始察覺到自由的難得可貴。盧梭對于自由的真正思考是源于1749年10月盧梭在法國某一科學(xué)院看到了一篇題為《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》的有獎?wù)魑模@使他內(nèi)心受到極大震撼與啟迪，隨后他也寫出了一篇類似于此篇征文的同名論文，他以一個普通觀察者的身份和批判者的角度尖銳審視這個社會，用他敏銳的視角去洞察反思這個社會，他頭腦之中自由主義觀點及淳樸濃郁的自然人性在當(dāng)時充滿階級金錢腐朽污濁的社會中，散發(fā)出自由正義的氣息。再者，在法國啟蒙運動興起時，資產(chǎn)階級代表自己本階級發(fā)出了那個時代的最強(qiáng)音，喊出了理性、科學(xué)、進(jìn)步的口號。不可否認(rèn)，當(dāng)時整個社會政治、文化、社會環(huán)境對盧梭自由觀的產(chǎn)生都奠定了堅實的基礎(chǔ)。其對后來的啟蒙運動產(chǎn)生了巨大作用，在盧梭精神世界中，自由是人存在這個社會之中不可或缺的養(yǎng)料，作為人的本質(zhì)而存在。從此，盧梭寫出了大量關(guān)于自由的著作和文章，對后來的思想家思想啟蒙起到了巨大的理論基礎(chǔ)，帶給人們一種全新而又美好的思想理念，他的自由觀對人們的整個生活方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)如今，由于人們的自我防范意識有所提高，對于自由、平等、民主的追求愈加強(qiáng)烈，所以我認(rèn)為研究盧梭的自由主義觀點和思想是而非常有必要的。

二、盧梭自由觀的主要內(nèi)容

盧梭把自由分為三大板塊;自然人的天然自由、社會人的政治自由、道德人的道德自由。天然自由階段的自由是人類的“黃金時段”。這時期人們沒有貪婪、欲望、野心的禁錮，他們不需要別人的幫助，即使自己的親人亦是如此，他們只需滿足自己最基本的生理要求即可。進(jìn)入社會自由，在盧梭看來是原始狀態(tài)下自然人墮落的表現(xiàn)，人類不再無欲無求，僅僅生理層面的需求不再被人類滿足，他們逐漸開始產(chǎn)生社會關(guān)系，組建家庭，無論物質(zhì)還是情感方面，都開始萌發(fā)貪欲，日漸產(chǎn)生了等級觀念，就這樣在不斷深化過程中，人類成為了被物所牽絆的奴仆。道德自由是盧梭自由觀中最高層次的自由，在道德自由里，人們可以通過自律實現(xiàn)人們成為他們自己的主人，不用依靠外在的法律層面的社會契約來實現(xiàn)，道德自由是人們自發(fā)的，自己由衷同意的行為方式。在這個道德層面里每個人靈魂深處無比自由，他能用自己的內(nèi)心判斷一件事的是非對錯，與此同時這種判斷不受別人管理，自己管理自己，通過這樣的理性管理來為自己的行為負(fù)責(zé)。歷史上那些為了革命事業(yè)而努力奮斗的人不可否認(rèn)實現(xiàn)了道德自由。在道德自由里，自由是否獲得不在外部因素，而在于自己內(nèi)心。當(dāng)然這種聽從內(nèi)心的道德自由并非胡作非為、任意妄為，它不能脫離社會狀態(tài)。換句話講，這里的道德自由是積極、陽光、正能量的道德自由，是一種將法律與道德二者相連接的自由?？傊@三種自由是隨著社會時代進(jìn)步而依次從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)階段的升華進(jìn)化關(guān)系。

三、盧梭自由觀的現(xiàn)實啟示

盧梭的自由主義觀點，一直都值得我們借鑒學(xué)習(xí)。深刻探析自由主義對我們構(gòu)建社會和諧仍然具有永恒追求價值和重要現(xiàn)實啟示，下面筆者從人文角度、政治角度和生態(tài)環(huán)境方面所體現(xiàn)：

（一）人文方面——以人為根本、尊重個性

康德曾說過：“你的行動，要把你本己中的人，和其他本己中的人，在任何時候都看作是手段。”把人看作目的，以人為根本，就是堅持了人民是國家和社會的主人，平等地享有管理國家和社會事務(wù)的權(quán)利。盧梭認(rèn)為人不應(yīng)該有一種凌駕于萬人之上的優(yōu)越感，不能覺得自己是善良的、正確的就能夠為所欲為的領(lǐng)導(dǎo)、控制別人，這種高人一等的自我優(yōu)越感，正是人類幾千年來受封建等級思想的映射。我們的公民社會建設(shè)應(yīng)當(dāng)為了人人，尊重人人，給每個人人生出彩的機(jī)會。任何人只要不觸犯法律、不傷害他人利益，都不應(yīng)該受到強(qiáng)迫，更不能為了一個目標(biāo)而傷害再多人都不為所動。

（二）政治方面——建構(gòu)“橋梁”

思想與法理上的尊重并不代表現(xiàn)實生活中就擁有了被尊重的永久保障，政治是庸俗的、人類是現(xiàn)實的，在利益面前，誰都不敢保證哪個人永遠(yuǎn)屬于正義的。國家“道德人”的假設(shè)對我國社會制度建設(shè)也是有害而無益的。為了使社會更和諧化、制度化，在公民和國家之間建立一個“橋梁”是很有必要的。這種橋梁是當(dāng)代社會民主化的必要構(gòu)成音符。人多力量大，組織團(tuán)體的建立能夠形成一股合力，這種合力從某種角度來說，可以減小或削弱個人受到他人的致命性傷害。我國社會人口多，正處于大發(fā)展、大變革時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r文化、教育程度、出身背景等好多地方都參差不齊，雖然國家政府的力量比公民要大很多，但政府也不能凡事都親力親為，在管理上也會有盲點。我們要打破傳統(tǒng)思想打破陳舊的體制機(jī)制約束，學(xué)會發(fā)展非政府團(tuán)體、非政府組織。然而，有時我們也不能保證非政府團(tuán)體或組織就一定能保護(hù)公民權(quán)益，維護(hù)社會穩(wěn)定和諧的功能，可能也會產(chǎn)生許多消極影響，我們應(yīng)當(dāng)意識到國家非政府團(tuán)體個人都是會因約束不夠而作惡。所以社會主義國家應(yīng)當(dāng)在這三方之間建立一種友好的溝通方式，構(gòu)建一座連接三方的“橋梁”。

（三）生態(tài)環(huán)境方面——人與自然和諧相處

盧梭自由觀中闡述的自然人的天然自由狀態(tài)下人與自然就是要好的朋友，他們尊重自然不會破壞自然，但由于以后科技藝術(shù)水平的發(fā)展提高，人類開始破壞自然、改造自然。這種征服與主導(dǎo)可能會給人類帶來暫時的快感，但大自然的平衡，卻受到了前所未有的、致命性的沖擊。人類在利益面前變得鼠目寸光，忽視了可持續(xù)綠色發(fā)展。最終受到了自然的懲罰，使人類自己變成了社會的奴隸?？梢?，盧梭自由觀給我們一個重要啟示：人與自然和諧相處的重要性，我們要與自然做朋友，學(xué)會保護(hù)自然、愛護(hù)自然，這樣我們?nèi)祟惒琶利惽鍧嵉纳鷳B(tài)環(huán)境，才能共筑偉大中國夢。