■劉楚雄 王大恒/長春師范大學文學院

一、禮教的起源與發(fā)展

（一）禮教的起源

關于禮教的起源，說法多樣，而最常見的便是周公“制禮作樂”。周公制禮本質(zhì)上是為維護血緣宗法等級，但周王室禮崩樂壞后，孔子去除了不合時宜的落后觀點，將禮的內(nèi)容發(fā)展完善，如“有教無類”等，使禮教逐漸成為約束人們思想情感、行為規(guī)范的重要依據(jù)。禮教“起了與宗教同樣的作用,而不同于宗教的形式”在中國，禮教“把倫理與政治二者緊密整合在一起,而不是將倫理與政治分離?！?，這同西方單獨將倫理道德拿出來不同，他們設立教會，建有教堂，信徒們就在固定的專門場所接受道德教化。而在中國，天子替天布道，傳達上天旨意（董仲舒提出“天人合一后”），同時，董仲舒在吸收法家思想后提出“天人感應”，“王子犯法與庶民同罪”，天子作為一國之君、上天旨意的傳達者，尚且要約束自己的行為，行之以“禮”，那么作為臣民，更沒有理由拒絕這樣的約束了。因而在中國，從上至下都遵循著禮教的秩序，凡事依規(guī)依禮，尊卑有序，在精神層面協(xié)助著國家機器的運轉(zhuǎn)。就連農(nóng)民起義也要打著上天的旗號，說皇帝昏庸無道，無視禮法，自己是替天行道，讓社會回到正常秩序中，也就是禮。因此，我們可以看出，禮在中國就是起到了“教”的作用，甚至比西方宗教的威力還要巨大。

（二）禮教的發(fā)展

禮教的發(fā)展大體可以分為四個階段。首先是萌芽階段，即周公旦“制禮作樂”，這一時期的“禮”相當于法律，具有強制性，它的作用是約束貴族的行為，維護國家秩序，而對社會底層人民則用刑罰鎮(zhèn)壓，即“禮不下庶人”。這樣嚴重的不平等勢必會激化社會矛盾，于是周王室禮崩樂壞后，孔子便對其進行了改造，將“禮”的意義上升為社會道德和倫理觀念，也就是說，不僅要用“禮”來規(guī)范王公貴族，更要用“禮”來使百姓遵守社會秩序，可以說，孔子的教育思想正是由“禮”產(chǎn)生，相當于教育中的“德育”，只不過孔子將倫理道德擺在了最高的位置，只有在德行上修養(yǎng)好了，才會沉下心來接受教育，社會才會安定和諧，國家也才會有發(fā)展的基礎。這便是“禮儀之邦”的起源，也是禮教發(fā)展的第二個階段，即形成階段。但是紛亂的春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，諸多流派紛紛反對儒家思想，認為以禮治國不切實際。各國紛紛變法，秦國在商鞅變法后國力空前強盛，滅六國后立刻采取行動，焚書坑儒，儒家遭受到了幾近毀滅的打擊。

到了漢朝，禮教迎來了它的第二次新生。在此之前，秦國一統(tǒng)前夕，儒家還有一位代表人物——孟子，他由于出生較晚，離孔、孟時代已逾百年，因此他的觀點更像是兼百家之長，確切點說，“孔子為仁禮結(jié)合，孟子是禮義連稱，荀子則‘禮法隆重’”，這就為董仲舒的儒學改造奠定了基礎。董仲舒更進一步，將儒學與神學結(jié)合，賦予皇帝至高無上的權力，中國古代沒有較為完善的法律體系，成文的法律多用于刑法，而不成文的法律則由禮教替代，也就是民法，如果說一個人違背道德，做了相當于今天黑心商人的勾當，在古代也許不會受到刑罰，但人們會唾棄他，使他陷入困境，因為認為他不守禮法，這對于他也是一種變相的懲罰。經(jīng)董仲舒改造后的儒學大放異彩，延續(xù)數(shù)千年，為歷朝統(tǒng)治者所喜愛，是為第三個階段，也就是確立階段。

到了宋朝，禮教的發(fā)展進入四個階段，即轉(zhuǎn)型階段。程朱理學的橫空出世使儒學變得更為嚴苛，也使禮教也變得畸形，成了教條，如婦女纏足、貞潔觀念等陋習就是從那個時候開始形成的。這一時期的轉(zhuǎn)型加強了中央集權和專制統(tǒng)治，而對于禮教的發(fā)展來講，不得不說是一場災難，“存天理，滅人欲”的主張極大地剝削了人們的身心自由，對于婦女更是極其殘忍，因而到了明末清初，以至于到了近代，反對的聲音此起彼伏，李贄“離經(jīng)叛道”、王守仁心學的正面對抗，都是對嚴苛禮教的一種觸底反彈。最終，新文化運動將妖魔化的儒學推下了神壇，而禮教也在“打倒孔家店”的聲浪中被粉碎。

二、家庭教育

（一）家庭

《中國百科大辭典》對于家庭是這樣解釋的：“基于婚姻關系、血緣關系和收養(yǎng)關系而形成的社會生活共同體，人口再生產(chǎn)的單位。通常由夫妻、父母子女、兄弟姐妹和其他近親屬組成?！鳛樯鐣P系特殊形式的家庭關系，具有復雜的社會內(nèi)容，其中既包括物質(zhì)的、經(jīng)濟的關系，又包括感情的、倫理的、法律的等思想關系。一個社會的和諧穩(wěn)定，是需要家庭內(nèi)部之間、家庭與家庭之間的和睦相處，家庭是最小單位的集體，處理好家庭關系，對于處理好集體關系有著極為重要的意義。

中國傳統(tǒng)的家庭概念遠比現(xiàn)在復雜得多，中國傳統(tǒng)“家”與“族”密不可分，縱向有數(shù)代共祖為直系，橫向稱旁系，縱橫交錯形成一個大家族，因而大家熟知劉備自稱是“中山靖王劉勝之后”，劉勝何許人也？是漢景帝劉啟之子，劉徹之兄，但劉勝喜酒好色，單是親兒子就有一百二十多個，到了東漢末年劉備的時候，他跟皇室的血緣關系可以說是淡到?jīng)]有了，可是卻依然被漢獻帝劉協(xié)尊為皇叔，放到如今誰會和一個同姓的陌生人稱兄道弟呢？因此，在古代，宗族觀念是很強烈的，后面要說的中國古代家庭教育也與此有關。

（二）教育

《辭?！吩凇敖逃睏l目下注為“廣義指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動。狹義指由專職人員和專門機構進行的學校教育?！苌鐣?、經(jīng)濟、文化等方面的制約，也對社會整體及其諸多方面產(chǎn)生影響。教育還受制于個體的身心發(fā)展規(guī)律。”教育的概念再次就不多贅述，總的來講就是“培養(yǎng)人的活動”，由施教者和受教者組成，并借助一定的載體進行施教。廣義的教育包括社會教育、學校教育和家庭教育等，狹義的教育則專指學校教育。其中，家庭教育作為本論文關鍵，將被詳細說明。

（三）家庭教育

《中國百科大辭典》認為家庭教育是“父母及其他年長者在家庭內(nèi)對子女進行的教育。其任務是：兒童入學前，使他們的身心健康發(fā)展，為接受學校教育做好準備；兒童入學后，緊密配合學校，督促他們完成學習任務，關心其身體狀況，培養(yǎng)良好的思想品德。家庭教育具有奠基性、感染性、針對性、長期性、靈活性和社會性?！边@種現(xiàn)代家庭教育的概念是在現(xiàn)代家庭的基礎上提出的，而古代家庭門類復雜，從古代“核心家庭”以及大家族的教化經(jīng)驗中，或許可以找到些許對于現(xiàn)代家庭教育的啟示。

（四）家禮

談到家庭教育，就不得不提一個相近概念——家禮。如前文所言，中國古代的禮教經(jīng)過了四次大的發(fā)展抑或是變革，又因其與封建政治緊密結(jié)合，故催生出諸多不合理的教條。此處的家禮不等同于朱熹的著作《家禮》，而是禮在中國傳統(tǒng)家庭教育中的表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)家庭教育無外乎兩點，一是家法，二是家禮。如今人們對于家庭教育，更多的關注是家法，即什么可以做，什么不可以做，違反家法會得到什么樣的懲罰，也就是“虎媽式”教育法。其實，相比較而言，家法使人畏，而家禮使人化，家禮的效果是春風化雨，潤物無聲，綜合現(xiàn)代家庭教育出現(xiàn)的諸多問題，我認為，孩子的性格各異，環(huán)境各異，叛逆期的孩子嚴苛的教育模式下極容易產(chǎn)生不良心理因素，且在不同階段孩子也會有不同的表現(xiàn)，家法既然是“法”，就難以因時而變，這樣對于孩子成長來講就難以形成連貫性。因此，在家庭教育中應當更多的關注家禮而非家法。

家禮的主要內(nèi)容集中在夫妻、父子、兄弟和婆媳之間，其體現(xiàn)為夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭、婆媳互敬。

三、家庭教育的現(xiàn)狀

（一）家庭教育的現(xiàn)狀

北京大學樓宇烈教授曾提出：學校應是家禮的實踐場所。由此我們可以得出：學生在學校的行為表現(xiàn)體現(xiàn)的學生的家禮教育的程度。我小組通過抽樣調(diào)查500名在校大學生作為樣本，得出以下幾組數(shù)據(jù)情況：

“11.24%的同學在面臨室友矛盾時會選擇用強硬的態(tài)度硬碰到底，而不會為事情的和平解決做出妥協(xié)；29.46%的同學很少進行換位思考，而其中還有2%左右的同學從來沒有做到過換位思考。

同學們大多只能做到發(fā)生一件事情，解決一件事情，而不會從發(fā)生的事情中總結(jié)出道理，借著事件的解決提升自己，以避免日后再犯。有人認為爆發(fā)矛盾后，可以通過談話將事情說開，事情就算結(jié)束了，然而，有35.66%的人不會去這樣想，甚至有9.69%的人會選擇當面隱忍而事后報復，這樣就會陷入一種惡性循環(huán)，永遠也找不到處理問題的正確方式。還有寢室中存在衛(wèi)生問題、作息問題，一個寢室甚至有好幾個小派別，人格的不完善導致室友間的相處變得十分困難。

59.69%的同學不會為了集體利益做出自我犧牲，其中13.18%的同學更是堅決維護自身利益而不愿奉獻自我。甚至有16.67%的同學還會為了自身利益不擇手段，并且認為這是一種能力的體現(xiàn)。同學們被“最大限度實現(xiàn)自我價值”的幌子所蒙蔽，力求將自身利益最大化，而忽略了是否會侵害到他人利益?！熬碌睦褐髁x者”在本次調(diào)研中無法被準確反映出來，但通過走訪調(diào)查和交流中我們發(fā)現(xiàn)，“精致的利己主義”絕不再是一個新鮮的話題而已，它實際上已經(jīng)成為大學校園中的一種巨大隱患，等到這批同學畢業(yè)進入社會，就會把這種隱患帶到社會，對社會產(chǎn)生危害。作為利己主義在考試中的表現(xiàn)——作弊，21.32%的同學都表示自己在不同考試中存在作弊行為，而在實際中監(jiān)管不嚴的學校里，這個數(shù)字甚至更大。”

上述文字來源于我小組所作《當代大學生主要人格問題調(diào)研報告》，其中涉及為人處世、生活習慣、讀書學習等方面，都體現(xiàn)出家庭教育非常不堪的現(xiàn)狀。

（二）傳統(tǒng)禮教與當代家庭教育的契合點

傳統(tǒng)的家禮教育指的是居家禮儀的教育，將禮教的思想范圍縮小到了家庭禮儀這個點上。而當代家庭教育不僅僅只是居家禮儀的教育，還包括生活習慣、為人處世、家庭治理、讀書學習等方面。

1、生活習慣

生活習慣應當放在家庭教育的第一位，只有耐心的培養(yǎng)起有條不紊的生活習慣，才能為其他行為習慣的養(yǎng)成和健全人格的培養(yǎng)提供保障。生活習慣包括起居習慣、飲食習慣、衛(wèi)生習慣、言語習慣等，起居要做到早睡早起，衣物應疊放整齊，不可隨意丟棄；和他人共處一室時要有一致的作息，不能因為個人原因影響他人休息，在他人還在休息時要關小自己的音量，行動時要輕手輕腳，盡量不要發(fā)出響聲，為他人著想，他人便會為你著想，和諧友愛的氛圍才可以形成。吃飯時要注意形象，不可大嚼大咽，盡量不要發(fā)出響聲；和他人同桌吃飯時，要等長輩先動筷子自己再起筷子，以示尊重，不可將筷子插在飯上（犯忌），夾菜時應注意不讓衣物觸碰到飯菜，必要時可起身，不可對著飯菜咳嗽或打噴嚏，如有需要應轉(zhuǎn)身遮擋口鼻處理。衛(wèi)生方面應當注意個人清潔，要定期洗澡、除味、修剪毛發(fā)，飯后應及時清理口腔，衣物要及時清洗、晾曬，不能使用他人的貼身物品，也不能隨意使用他人水杯等。言語習慣是與人交往中逐漸形成的，家庭教育中要告知孩子需學會傾聽，在別人說話時不可隨意打斷別人的話，更不能接話、插嘴，目光要注視著說話者，面部要微笑有禮；在說話時要使用文明用語，語速不能過快或過慢，要用溫和的語音語調(diào)而不能陰陽怪氣，與人交談時要保持一定距離，與異性交流時更要注意儀態(tài)，切莫有過多小動作。學校學習重在系統(tǒng)的學習科學文化知識，對于思想品德教育如蜻蜓點水，僅僅依靠學校教育來達到學生對禮教的遵循是不切實際的，家庭教育必須放在首位。

2、為人處世

在為人處世的問題上，需牢牢把握以禮相待的原則，不能以自己為中心，堅決摒棄利己主義，不貪圖虛名華貴，無功不受祿；待人需謙和卑恭，不揭人短，說話需留有余地；待人以誠，處事也要以誠，人無信不立；在交往時無擦亮眼睛，遠離垃圾人；需管理好自己的情緒，要胸懷寬廣，嚴于律己，寬以待人；要經(jīng)常反思自己，努力完善自己的人格，從一件事中悟出道理，避免錯誤重犯。

3、家庭治理

其實稱這部分為表率作用更為合理。因為在家庭教育中，夫妻之間不能說是教育，夫妻間應和睦相處，統(tǒng)一觀念，在教育孩子時做好表率，父母在對待自己的父母時也要注意方式方法，保持教育與行動的一致性，讓孩子耳濡目染，更好的理解和踐行禮教觀念。例如很多父母從小告訴孩子過馬路要等紅綠燈，然而自己在實際生活中卻經(jīng)常闖紅燈，這樣的教育就是無效教育，僅僅停留在言語層面，就會影響到孩子的言行不一。在家庭教育中應切忌大打出手，只有做好示范、為孩子營造良好的環(huán)境才是上上策。

傳統(tǒng)禮教在一定的歷史時期起到了非常巨大的作用，每當皇祚更替、天下大亂后，都是依靠禮教使社會重新步入正軌。中國的傳統(tǒng)禮教雖然在兩次大的災難中遭受到了沉重打擊，但我們現(xiàn)在能夠重新認識到它的意義和價值，依然能夠讓它再次煥發(fā)生機與活力。傳統(tǒng)禮教內(nèi)蘊豐富，包羅萬象，其對家庭教育的啟示在當代社會具有重要意義。中國社會在市場化經(jīng)濟的運作下產(chǎn)生許多問題，反觀日本、韓國，他們卻在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時將傳統(tǒng)禮教幾近完美的保留了下來，這將是我們未來一個時期需要學習和努力的方向。