■劉楚雄 王大恒/長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院
關(guān)于禮教的起源,說法多樣,而最常見的便是周公“制禮作樂”。周公制禮本質(zhì)上是為維護(hù)血緣宗法等級(jí),但周王室禮崩樂壞后,孔子去除了不合時(shí)宜的落后觀點(diǎn),將禮的內(nèi)容發(fā)展完善,如“有教無類”等,使禮教逐漸成為約束人們思想情感、行為規(guī)范的重要依據(jù)。禮教“起了與宗教同樣的作用,而不同于宗教的形式”在中國(guó),禮教“把倫理與政治二者緊密整合在一起,而不是將倫理與政治分離?!?,這同西方單獨(dú)將倫理道德拿出來不同,他們?cè)O(shè)立教會(huì),建有教堂,信徒們就在固定的專門場(chǎng)所接受道德教化。而在中國(guó),天子替天布道,傳達(dá)上天旨意(董仲舒提出“天人合一后”),同時(shí),董仲舒在吸收法家思想后提出“天人感應(yīng)”,“王子犯法與庶民同罪”,天子作為一國(guó)之君、上天旨意的傳達(dá)者,尚且要約束自己的行為,行之以“禮”,那么作為臣民,更沒有理由拒絕這樣的約束了。因而在中國(guó),從上至下都遵循著禮教的秩序,凡事依規(guī)依禮,尊卑有序,在精神層面協(xié)助著國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。就連農(nóng)民起義也要打著上天的旗號(hào),說皇帝昏庸無道,無視禮法,自己是替天行道,讓社會(huì)回到正常秩序中,也就是禮。因此,我們可以看出,禮在中國(guó)就是起到了“教”的作用,甚至比西方宗教的威力還要巨大。
禮教的發(fā)展大體可以分為四個(gè)階段。首先是萌芽階段,即周公旦“制禮作樂”,這一時(shí)期的“禮”相當(dāng)于法律,具有強(qiáng)制性,它的作用是約束貴族的行為,維護(hù)國(guó)家秩序,而對(duì)社會(huì)底層人民則用刑罰鎮(zhèn)壓,即“禮不下庶人”。這樣嚴(yán)重的不平等勢(shì)必會(huì)激化社會(huì)矛盾,于是周王室禮崩樂壞后,孔子便對(duì)其進(jìn)行了改造,將“禮”的意義上升為社會(huì)道德和倫理觀念,也就是說,不僅要用“禮”來規(guī)范王公貴族,更要用“禮”來使百姓遵守社會(huì)秩序,可以說,孔子的教育思想正是由“禮”產(chǎn)生,相當(dāng)于教育中的“德育”,只不過孔子將倫理道德擺在了最高的位置,只有在德行上修養(yǎng)好了,才會(huì)沉下心來接受教育,社會(huì)才會(huì)安定和諧,國(guó)家也才會(huì)有發(fā)展的基礎(chǔ)。這便是“禮儀之邦”的起源,也是禮教發(fā)展的第二個(gè)階段,即形成階段。但是紛亂的春秋戰(zhàn)國(guó),百家爭(zhēng)鳴,諸多流派紛紛反對(duì)儒家思想,認(rèn)為以禮治國(guó)不切實(shí)際。各國(guó)紛紛變法,秦國(guó)在商鞅變法后國(guó)力空前強(qiáng)盛,滅六國(guó)后立刻采取行動(dòng),焚書坑儒,儒家遭受到了幾近毀滅的打擊。
到了漢朝,禮教迎來了它的第二次新生。在此之前,秦國(guó)一統(tǒng)前夕,儒家還有一位代表人物——孟子,他由于出生較晚,離孔、孟時(shí)代已逾百年,因此他的觀點(diǎn)更像是兼百家之長(zhǎng),確切點(diǎn)說,“孔子為仁禮結(jié)合,孟子是禮義連稱,荀子則‘禮法隆重’”,這就為董仲舒的儒學(xué)改造奠定了基礎(chǔ)。董仲舒更進(jìn)一步,將儒學(xué)與神學(xué)結(jié)合,賦予皇帝至高無上的權(quán)力,中國(guó)古代沒有較為完善的法律體系,成文的法律多用于刑法,而不成文的法律則由禮教替代,也就是民法,如果說一個(gè)人違背道德,做了相當(dāng)于今天黑心商人的勾當(dāng),在古代也許不會(huì)受到刑罰,但人們會(huì)唾棄他,使他陷入困境,因?yàn)檎J(rèn)為他不守禮法,這對(duì)于他也是一種變相的懲罰。經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)大放異彩,延續(xù)數(shù)千年,為歷朝統(tǒng)治者所喜愛,是為第三個(gè)階段,也就是確立階段。
到了宋朝,禮教的發(fā)展進(jìn)入四個(gè)階段,即轉(zhuǎn)型階段。程朱理學(xué)的橫空出世使儒學(xué)變得更為嚴(yán)苛,也使禮教也變得畸形,成了教條,如婦女纏足、貞潔觀念等陋習(xí)就是從那個(gè)時(shí)候開始形成的。這一時(shí)期的轉(zhuǎn)型加強(qiáng)了中央集權(quán)和專制統(tǒng)治,而對(duì)于禮教的發(fā)展來講,不得不說是一場(chǎng)災(zāi)難,“存天理,滅人欲”的主張極大地剝削了人們的身心自由,對(duì)于婦女更是極其殘忍,因而到了明末清初,以至于到了近代,反對(duì)的聲音此起彼伏,李贄“離經(jīng)叛道”、王守仁心學(xué)的正面對(duì)抗,都是對(duì)嚴(yán)苛禮教的一種觸底反彈。最終,新文化運(yùn)動(dòng)將妖魔化的儒學(xué)推下了神壇,而禮教也在“打倒孔家店”的聲浪中被粉碎。
《中國(guó)百科大辭典》對(duì)于家庭是這樣解釋的:“基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會(huì)生活共同體,人口再生產(chǎn)的單位。通常由夫妻、父母子女、兄弟姐妹和其他近親屬組成?!鳛樯鐣?huì)關(guān)系特殊形式的家庭關(guān)系,具有復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容,其中既包括物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,又包括感情的、倫理的、法律的等思想關(guān)系。一個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,是需要家庭內(nèi)部之間、家庭與家庭之間的和睦相處,家庭是最小單位的集體,處理好家庭關(guān)系,對(duì)于處理好集體關(guān)系有著極為重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭概念遠(yuǎn)比現(xiàn)在復(fù)雜得多,中國(guó)傳統(tǒng)“家”與“族”密不可分,縱向有數(shù)代共祖為直系,橫向稱旁系,縱橫交錯(cuò)形成一個(gè)大家族,因而大家熟知?jiǎng)渥苑Q是“中山靖王劉勝之后”,劉勝何許人也?是漢景帝劉啟之子,劉徹之兄,但劉勝喜酒好色,單是親兒子就有一百二十多個(gè),到了東漢末年劉備的時(shí)候,他跟皇室的血緣關(guān)系可以說是淡到?jīng)]有了,可是卻依然被漢獻(xiàn)帝劉協(xié)尊為皇叔,放到如今誰(shuí)會(huì)和一個(gè)同姓的陌生人稱兄道弟呢?因此,在古代,宗族觀念是很強(qiáng)烈的,后面要說的中國(guó)古代家庭教育也與此有關(guān)。
《辭?!吩凇敖逃睏l目下注為“廣義指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。狹義指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。……受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制約,也對(duì)社會(huì)整體及其諸多方面產(chǎn)生影響。教育還受制于個(gè)體的身心發(fā)展規(guī)律?!苯逃母拍钤俅尉筒欢噘樖觯偟膩碇v就是“培養(yǎng)人的活動(dòng)”,由施教者和受教者組成,并借助一定的載體進(jìn)行施教。廣義的教育包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育等,狹義的教育則專指學(xué)校教育。其中,家庭教育作為本論文關(guān)鍵,將被詳細(xì)說明。
《中國(guó)百科大辭典》認(rèn)為家庭教育是“父母及其他年長(zhǎng)者在家庭內(nèi)對(duì)子女進(jìn)行的教育。其任務(wù)是:兒童入學(xué)前,使他們的身心健康發(fā)展,為接受學(xué)校教育做好準(zhǔn)備;兒童入學(xué)后,緊密配合學(xué)校,督促他們完成學(xué)習(xí)任務(wù),關(guān)心其身體狀況,培養(yǎng)良好的思想品德。家庭教育具有奠基性、感染性、針對(duì)性、長(zhǎng)期性、靈活性和社會(huì)性。”這種現(xiàn)代家庭教育的概念是在現(xiàn)代家庭的基礎(chǔ)上提出的,而古代家庭門類復(fù)雜,從古代“核心家庭”以及大家族的教化經(jīng)驗(yàn)中,或許可以找到些許對(duì)于現(xiàn)代家庭教育的啟示。
談到家庭教育,就不得不提一個(gè)相近概念——家禮。如前文所言,中國(guó)古代的禮教經(jīng)過了四次大的發(fā)展抑或是變革,又因其與封建政治緊密結(jié)合,故催生出諸多不合理的教條。此處的家禮不等同于朱熹的著作《家禮》,而是禮在中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中的表現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育無外乎兩點(diǎn),一是家法,二是家禮。如今人們對(duì)于家庭教育,更多的關(guān)注是家法,即什么可以做,什么不可以做,違反家法會(huì)得到什么樣的懲罰,也就是“虎媽式”教育法。其實(shí),相比較而言,家法使人畏,而家禮使人化,家禮的效果是春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無聲,綜合現(xiàn)代家庭教育出現(xiàn)的諸多問題,我認(rèn)為,孩子的性格各異,環(huán)境各異,叛逆期的孩子嚴(yán)苛的教育模式下極容易產(chǎn)生不良心理因素,且在不同階段孩子也會(huì)有不同的表現(xiàn),家法既然是“法”,就難以因時(shí)而變,這樣對(duì)于孩子成長(zhǎng)來講就難以形成連貫性。因此,在家庭教育中應(yīng)當(dāng)更多的關(guān)注家禮而非家法。
家禮的主要內(nèi)容集中在夫妻、父子、兄弟和婆媳之間,其體現(xiàn)為夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭、婆媳互敬。
北京大學(xué)樓宇烈教授曾提出:學(xué)校應(yīng)是家禮的實(shí)踐場(chǎng)所。由此我們可以得出:學(xué)生在學(xué)校的行為表現(xiàn)體現(xiàn)的學(xué)生的家禮教育的程度。我小組通過抽樣調(diào)查500名在校大學(xué)生作為樣本,得出以下幾組數(shù)據(jù)情況:
“11.24%的同學(xué)在面臨室友矛盾時(shí)會(huì)選擇用強(qiáng)硬的態(tài)度硬碰到底,而不會(huì)為事情的和平解決做出妥協(xié);29.46%的同學(xué)很少進(jìn)行換位思考,而其中還有2%左右的同學(xué)從來沒有做到過換位思考。
同學(xué)們大多只能做到發(fā)生一件事情,解決一件事情,而不會(huì)從發(fā)生的事情中總結(jié)出道理,借著事件的解決提升自己,以避免日后再犯。有人認(rèn)為爆發(fā)矛盾后,可以通過談話將事情說開,事情就算結(jié)束了,然而,有35.66%的人不會(huì)去這樣想,甚至有9.69%的人會(huì)選擇當(dāng)面隱忍而事后報(bào)復(fù),這樣就會(huì)陷入一種惡性循環(huán),永遠(yuǎn)也找不到處理問題的正確方式。還有寢室中存在衛(wèi)生問題、作息問題,一個(gè)寢室甚至有好幾個(gè)小派別,人格的不完善導(dǎo)致室友間的相處變得十分困難。
59.69%的同學(xué)不會(huì)為了集體利益做出自我犧牲,其中13.18%的同學(xué)更是堅(jiān)決維護(hù)自身利益而不愿奉獻(xiàn)自我。甚至有16.67%的同學(xué)還會(huì)為了自身利益不擇手段,并且認(rèn)為這是一種能力的體現(xiàn)。同學(xué)們被“最大限度實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的幌子所蒙蔽,力求將自身利益最大化,而忽略了是否會(huì)侵害到他人利益?!熬碌睦褐髁x者”在本次調(diào)研中無法被準(zhǔn)確反映出來,但通過走訪調(diào)查和交流中我們發(fā)現(xiàn),“精致的利己主義”絕不再是一個(gè)新鮮的話題而已,它實(shí)際上已經(jīng)成為大學(xué)校園中的一種巨大隱患,等到這批同學(xué)畢業(yè)進(jìn)入社會(huì),就會(huì)把這種隱患帶到社會(huì),對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。作為利己主義在考試中的表現(xiàn)——作弊,21.32%的同學(xué)都表示自己在不同考試中存在作弊行為,而在實(shí)際中監(jiān)管不嚴(yán)的學(xué)校里,這個(gè)數(shù)字甚至更大。”
上述文字來源于我小組所作《當(dāng)代大學(xué)生主要人格問題調(diào)研報(bào)告》,其中涉及為人處世、生活習(xí)慣、讀書學(xué)習(xí)等方面,都體現(xiàn)出家庭教育非常不堪的現(xiàn)狀。
傳統(tǒng)的家禮教育指的是居家禮儀的教育,將禮教的思想范圍縮小到了家庭禮儀這個(gè)點(diǎn)上。而當(dāng)代家庭教育不僅僅只是居家禮儀的教育,還包括生活習(xí)慣、為人處世、家庭治理、讀書學(xué)習(xí)等方面。
1、生活習(xí)慣
生活習(xí)慣應(yīng)當(dāng)放在家庭教育的第一位,只有耐心的培養(yǎng)起有條不紊的生活習(xí)慣,才能為其他行為習(xí)慣的養(yǎng)成和健全人格的培養(yǎng)提供保障。生活習(xí)慣包括起居習(xí)慣、飲食習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、言語(yǔ)習(xí)慣等,起居要做到早睡早起,衣物應(yīng)疊放整齊,不可隨意丟棄;和他人共處一室時(shí)要有一致的作息,不能因?yàn)閭€(gè)人原因影響他人休息,在他人還在休息時(shí)要關(guān)小自己的音量,行動(dòng)時(shí)要輕手輕腳,盡量不要發(fā)出響聲,為他人著想,他人便會(huì)為你著想,和諧友愛的氛圍才可以形成。吃飯時(shí)要注意形象,不可大嚼大咽,盡量不要發(fā)出響聲;和他人同桌吃飯時(shí),要等長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子自己再起筷子,以示尊重,不可將筷子插在飯上(犯忌),夾菜時(shí)應(yīng)注意不讓衣物觸碰到飯菜,必要時(shí)可起身,不可對(duì)著飯菜咳嗽或打噴嚏,如有需要應(yīng)轉(zhuǎn)身遮擋口鼻處理。衛(wèi)生方面應(yīng)當(dāng)注意個(gè)人清潔,要定期洗澡、除味、修剪毛發(fā),飯后應(yīng)及時(shí)清理口腔,衣物要及時(shí)清洗、晾曬,不能使用他人的貼身物品,也不能隨意使用他人水杯等。言語(yǔ)習(xí)慣是與人交往中逐漸形成的,家庭教育中要告知孩子需學(xué)會(huì)傾聽,在別人說話時(shí)不可隨意打斷別人的話,更不能接話、插嘴,目光要注視著說話者,面部要微笑有禮;在說話時(shí)要使用文明用語(yǔ),語(yǔ)速不能過快或過慢,要用溫和的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)而不能陰陽(yáng)怪氣,與人交談時(shí)要保持一定距離,與異性交流時(shí)更要注意儀態(tài),切莫有過多小動(dòng)作。學(xué)校學(xué)習(xí)重在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),對(duì)于思想品德教育如蜻蜓點(diǎn)水,僅僅依靠學(xué)校教育來達(dá)到學(xué)生對(duì)禮教的遵循是不切實(shí)際的,家庭教育必須放在首位。
2、為人處世
在為人處世的問題上,需牢牢把握以禮相待的原則,不能以自己為中心,堅(jiān)決摒棄利己主義,不貪圖虛名華貴,無功不受祿;待人需謙和卑恭,不揭人短,說話需留有余地;待人以誠(chéng),處事也要以誠(chéng),人無信不立;在交往時(shí)無擦亮眼睛,遠(yuǎn)離垃圾人;需管理好自己的情緒,要胸懷寬廣,嚴(yán)于律己,寬以待人;要經(jīng)常反思自己,努力完善自己的人格,從一件事中悟出道理,避免錯(cuò)誤重犯。
3、家庭治理
其實(shí)稱這部分為表率作用更為合理。因?yàn)樵诩彝ソ逃?,夫妻之間不能說是教育,夫妻間應(yīng)和睦相處,統(tǒng)一觀念,在教育孩子時(shí)做好表率,父母在對(duì)待自己的父母時(shí)也要注意方式方法,保持教育與行動(dòng)的一致性,讓孩子耳濡目染,更好的理解和踐行禮教觀念。例如很多父母從小告訴孩子過馬路要等紅綠燈,然而自己在實(shí)際生活中卻經(jīng)常闖紅燈,這樣的教育就是無效教育,僅僅停留在言語(yǔ)層面,就會(huì)影響到孩子的言行不一。在家庭教育中應(yīng)切忌大打出手,只有做好示范、為孩子營(yíng)造良好的環(huán)境才是上上策。
傳統(tǒng)禮教在一定的歷史時(shí)期起到了非常巨大的作用,每當(dāng)皇祚更替、天下大亂后,都是依靠禮教使社會(huì)重新步入正軌。中國(guó)的傳統(tǒng)禮教雖然在兩次大的災(zāi)難中遭受到了沉重打擊,但我們現(xiàn)在能夠重新認(rèn)識(shí)到它的意義和價(jià)值,依然能夠讓它再次煥發(fā)生機(jī)與活力。傳統(tǒng)禮教內(nèi)蘊(yùn)豐富,包羅萬(wàn)象,其對(duì)家庭教育的啟示在當(dāng)代社會(huì)具有重要意義。中國(guó)社會(huì)在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下產(chǎn)生許多問題,反觀日本、韓國(guó),他們卻在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)將傳統(tǒng)禮教幾近完美的保留了下來,這將是我們未來一個(gè)時(shí)期需要學(xué)習(xí)和努力的方向。