■劉楚雄 王大恒/長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院

一、禮教的起源與發(fā)展

（一）禮教的起源

關(guān)于禮教的起源，說法多樣，而最常見的便是周公“制禮作樂”。周公制禮本質(zhì)上是為維護(hù)血緣宗法等級(jí)，但周王室禮崩樂壞后，孔子去除了不合時(shí)宜的落后觀點(diǎn)，將禮的內(nèi)容發(fā)展完善，如“有教無類”等，使禮教逐漸成為約束人們思想情感、行為規(guī)范的重要依據(jù)。禮教“起了與宗教同樣的作用,而不同于宗教的形式”在中國(guó)，禮教“把倫理與政治二者緊密整合在一起,而不是將倫理與政治分離?！?，這同西方單獨(dú)將倫理道德拿出來不同，他們?cè)O(shè)立教會(huì)，建有教堂，信徒們就在固定的專門場(chǎng)所接受道德教化。而在中國(guó)，天子替天布道，傳達(dá)上天旨意（董仲舒提出“天人合一后”），同時(shí)，董仲舒在吸收法家思想后提出“天人感應(yīng)”，“王子犯法與庶民同罪”，天子作為一國(guó)之君、上天旨意的傳達(dá)者，尚且要約束自己的行為，行之以“禮”，那么作為臣民，更沒有理由拒絕這樣的約束了。因而在中國(guó)，從上至下都遵循著禮教的秩序，凡事依規(guī)依禮，尊卑有序，在精神層面協(xié)助著國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。就連農(nóng)民起義也要打著上天的旗號(hào)，說皇帝昏庸無道，無視禮法，自己是替天行道，讓社會(huì)回到正常秩序中，也就是禮。因此，我們可以看出，禮在中國(guó)就是起到了“教”的作用，甚至比西方宗教的威力還要巨大。

（二）禮教的發(fā)展

禮教的發(fā)展大體可以分為四個(gè)階段。首先是萌芽階段，即周公旦“制禮作樂”，這一時(shí)期的“禮”相當(dāng)于法律，具有強(qiáng)制性，它的作用是約束貴族的行為，維護(hù)國(guó)家秩序，而對(duì)社會(huì)底層人民則用刑罰鎮(zhèn)壓，即“禮不下庶人”。這樣嚴(yán)重的不平等勢(shì)必會(huì)激化社會(huì)矛盾，于是周王室禮崩樂壞后，孔子便對(duì)其進(jìn)行了改造，將“禮”的意義上升為社會(huì)道德和倫理觀念，也就是說，不僅要用“禮”來規(guī)范王公貴族，更要用“禮”來使百姓遵守社會(huì)秩序，可以說，孔子的教育思想正是由“禮”產(chǎn)生，相當(dāng)于教育中的“德育”，只不過孔子將倫理道德擺在了最高的位置，只有在德行上修養(yǎng)好了，才會(huì)沉下心來接受教育，社會(huì)才會(huì)安定和諧，國(guó)家也才會(huì)有發(fā)展的基礎(chǔ)。這便是“禮儀之邦”的起源，也是禮教發(fā)展的第二個(gè)階段，即形成階段。但是紛亂的春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，諸多流派紛紛反對(duì)儒家思想，認(rèn)為以禮治國(guó)不切實(shí)際。各國(guó)紛紛變法，秦國(guó)在商鞅變法后國(guó)力空前強(qiáng)盛，滅六國(guó)后立刻采取行動(dòng)，焚書坑儒，儒家遭受到了幾近毀滅的打擊。

到了漢朝，禮教迎來了它的第二次新生。在此之前，秦國(guó)一統(tǒng)前夕，儒家還有一位代表人物——孟子，他由于出生較晚，離孔、孟時(shí)代已逾百年，因此他的觀點(diǎn)更像是兼百家之長(zhǎng)，確切點(diǎn)說，“孔子為仁禮結(jié)合，孟子是禮義連稱，荀子則‘禮法隆重’”，這就為董仲舒的儒學(xué)改造奠定了基礎(chǔ)。董仲舒更進(jìn)一步，將儒學(xué)與神學(xué)結(jié)合，賦予皇帝至高無上的權(quán)力，中國(guó)古代沒有較為完善的法律體系，成文的法律多用于刑法，而不成文的法律則由禮教替代，也就是民法，如果說一個(gè)人違背道德，做了相當(dāng)于今天黑心商人的勾當(dāng)，在古代也許不會(huì)受到刑罰，但人們會(huì)唾棄他，使他陷入困境，因?yàn)檎J(rèn)為他不守禮法，這對(duì)于他也是一種變相的懲罰。經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)大放異彩，延續(xù)數(shù)千年，為歷朝統(tǒng)治者所喜愛，是為第三個(gè)階段，也就是確立階段。

到了宋朝，禮教的發(fā)展進(jìn)入四個(gè)階段，即轉(zhuǎn)型階段。程朱理學(xué)的橫空出世使儒學(xué)變得更為嚴(yán)苛，也使禮教也變得畸形，成了教條，如婦女纏足、貞潔觀念等陋習(xí)就是從那個(gè)時(shí)候開始形成的。這一時(shí)期的轉(zhuǎn)型加強(qiáng)了中央集權(quán)和專制統(tǒng)治，而對(duì)于禮教的發(fā)展來講，不得不說是一場(chǎng)災(zāi)難，“存天理，滅人欲”的主張極大地剝削了人們的身心自由，對(duì)于婦女更是極其殘忍，因而到了明末清初，以至于到了近代，反對(duì)的聲音此起彼伏，李贄“離經(jīng)叛道”、王守仁心學(xué)的正面對(duì)抗，都是對(duì)嚴(yán)苛禮教的一種觸底反彈。最終，新文化運(yùn)動(dòng)將妖魔化的儒學(xué)推下了神壇，而禮教也在“打倒孔家店”的聲浪中被粉碎。

二、家庭教育

（一）家庭

《中國(guó)百科大辭典》對(duì)于家庭是這樣解釋的：“基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會(huì)生活共同體，人口再生產(chǎn)的單位。通常由夫妻、父母子女、兄弟姐妹和其他近親屬組成?！鳛樯鐣?huì)關(guān)系特殊形式的家庭關(guān)系，具有復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，其中既包括物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，又包括感情的、倫理的、法律的等思想關(guān)系。一個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，是需要家庭內(nèi)部之間、家庭與家庭之間的和睦相處，家庭是最小單位的集體，處理好家庭關(guān)系，對(duì)于處理好集體關(guān)系有著極為重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭概念遠(yuǎn)比現(xiàn)在復(fù)雜得多，中國(guó)傳統(tǒng)“家”與“族”密不可分，縱向有數(shù)代共祖為直系，橫向稱旁系，縱橫交錯(cuò)形成一個(gè)大家族，因而大家熟知?jiǎng)渥苑Q是“中山靖王劉勝之后”，劉勝何許人也？是漢景帝劉啟之子，劉徹之兄，但劉勝喜酒好色，單是親兒子就有一百二十多個(gè)，到了東漢末年劉備的時(shí)候，他跟皇室的血緣關(guān)系可以說是淡到?jīng)]有了，可是卻依然被漢獻(xiàn)帝劉協(xié)尊為皇叔，放到如今誰(shuí)會(huì)和一個(gè)同姓的陌生人稱兄道弟呢？因此，在古代，宗族觀念是很強(qiáng)烈的，后面要說的中國(guó)古代家庭教育也與此有關(guān)。

（二）教育

《辭?！吩凇敖逃睏l目下注為“廣義指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。狹義指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。……受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制約，也對(duì)社會(huì)整體及其諸多方面產(chǎn)生影響。教育還受制于個(gè)體的身心發(fā)展規(guī)律?！苯逃母拍钤俅尉筒欢噘樖觯偟膩碇v就是“培養(yǎng)人的活動(dòng)”，由施教者和受教者組成，并借助一定的載體進(jìn)行施教。廣義的教育包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育等，狹義的教育則專指學(xué)校教育。其中，家庭教育作為本論文關(guān)鍵，將被詳細(xì)說明。

（三）家庭教育

《中國(guó)百科大辭典》認(rèn)為家庭教育是“父母及其他年長(zhǎng)者在家庭內(nèi)對(duì)子女進(jìn)行的教育。其任務(wù)是：兒童入學(xué)前，使他們的身心健康發(fā)展，為接受學(xué)校教育做好準(zhǔn)備；兒童入學(xué)后，緊密配合學(xué)校，督促他們完成學(xué)習(xí)任務(wù)，關(guān)心其身體狀況，培養(yǎng)良好的思想品德。家庭教育具有奠基性、感染性、針對(duì)性、長(zhǎng)期性、靈活性和社會(huì)性。”這種現(xiàn)代家庭教育的概念是在現(xiàn)代家庭的基礎(chǔ)上提出的，而古代家庭門類復(fù)雜，從古代“核心家庭”以及大家族的教化經(jīng)驗(yàn)中，或許可以找到些許對(duì)于現(xiàn)代家庭教育的啟示。

（四）家禮

談到家庭教育，就不得不提一個(gè)相近概念——家禮。如前文所言，中國(guó)古代的禮教經(jīng)過了四次大的發(fā)展抑或是變革，又因其與封建政治緊密結(jié)合，故催生出諸多不合理的教條。此處的家禮不等同于朱熹的著作《家禮》，而是禮在中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中的表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育無外乎兩點(diǎn)，一是家法，二是家禮。如今人們對(duì)于家庭教育，更多的關(guān)注是家法，即什么可以做，什么不可以做，違反家法會(huì)得到什么樣的懲罰，也就是“虎媽式”教育法。其實(shí)，相比較而言，家法使人畏，而家禮使人化，家禮的效果是春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，綜合現(xiàn)代家庭教育出現(xiàn)的諸多問題，我認(rèn)為，孩子的性格各異，環(huán)境各異，叛逆期的孩子嚴(yán)苛的教育模式下極容易產(chǎn)生不良心理因素，且在不同階段孩子也會(huì)有不同的表現(xiàn)，家法既然是“法”，就難以因時(shí)而變，這樣對(duì)于孩子成長(zhǎng)來講就難以形成連貫性。因此，在家庭教育中應(yīng)當(dāng)更多的關(guān)注家禮而非家法。

家禮的主要內(nèi)容集中在夫妻、父子、兄弟和婆媳之間，其體現(xiàn)為夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭、婆媳互敬。

三、家庭教育的現(xiàn)狀

（一）家庭教育的現(xiàn)狀

北京大學(xué)樓宇烈教授曾提出：學(xué)校應(yīng)是家禮的實(shí)踐場(chǎng)所。由此我們可以得出：學(xué)生在學(xué)校的行為表現(xiàn)體現(xiàn)的學(xué)生的家禮教育的程度。我小組通過抽樣調(diào)查500名在校大學(xué)生作為樣本，得出以下幾組數(shù)據(jù)情況：

“11.24%的同學(xué)在面臨室友矛盾時(shí)會(huì)選擇用強(qiáng)硬的態(tài)度硬碰到底，而不會(huì)為事情的和平解決做出妥協(xié)；29.46%的同學(xué)很少進(jìn)行換位思考，而其中還有2%左右的同學(xué)從來沒有做到過換位思考。

同學(xué)們大多只能做到發(fā)生一件事情，解決一件事情，而不會(huì)從發(fā)生的事情中總結(jié)出道理，借著事件的解決提升自己，以避免日后再犯。有人認(rèn)為爆發(fā)矛盾后，可以通過談話將事情說開，事情就算結(jié)束了，然而，有35.66%的人不會(huì)去這樣想，甚至有9.69%的人會(huì)選擇當(dāng)面隱忍而事后報(bào)復(fù)，這樣就會(huì)陷入一種惡性循環(huán)，永遠(yuǎn)也找不到處理問題的正確方式。還有寢室中存在衛(wèi)生問題、作息問題，一個(gè)寢室甚至有好幾個(gè)小派別，人格的不完善導(dǎo)致室友間的相處變得十分困難。

59.69%的同學(xué)不會(huì)為了集體利益做出自我犧牲，其中13.18%的同學(xué)更是堅(jiān)決維護(hù)自身利益而不愿奉獻(xiàn)自我。甚至有16.67%的同學(xué)還會(huì)為了自身利益不擇手段，并且認(rèn)為這是一種能力的體現(xiàn)。同學(xué)們被“最大限度實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的幌子所蒙蔽，力求將自身利益最大化，而忽略了是否會(huì)侵害到他人利益?！熬碌睦褐髁x者”在本次調(diào)研中無法被準(zhǔn)確反映出來，但通過走訪調(diào)查和交流中我們發(fā)現(xiàn)，“精致的利己主義”絕不再是一個(gè)新鮮的話題而已，它實(shí)際上已經(jīng)成為大學(xué)校園中的一種巨大隱患，等到這批同學(xué)畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)，就會(huì)把這種隱患帶到社會(huì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。作為利己主義在考試中的表現(xiàn)——作弊，21.32%的同學(xué)都表示自己在不同考試中存在作弊行為，而在實(shí)際中監(jiān)管不嚴(yán)的學(xué)校里，這個(gè)數(shù)字甚至更大。”

上述文字來源于我小組所作《當(dāng)代大學(xué)生主要人格問題調(diào)研報(bào)告》，其中涉及為人處世、生活習(xí)慣、讀書學(xué)習(xí)等方面，都體現(xiàn)出家庭教育非常不堪的現(xiàn)狀。

（二）傳統(tǒng)禮教與當(dāng)代家庭教育的契合點(diǎn)

傳統(tǒng)的家禮教育指的是居家禮儀的教育，將禮教的思想范圍縮小到了家庭禮儀這個(gè)點(diǎn)上。而當(dāng)代家庭教育不僅僅只是居家禮儀的教育，還包括生活習(xí)慣、為人處世、家庭治理、讀書學(xué)習(xí)等方面。

1、生活習(xí)慣

生活習(xí)慣應(yīng)當(dāng)放在家庭教育的第一位，只有耐心的培養(yǎng)起有條不紊的生活習(xí)慣，才能為其他行為習(xí)慣的養(yǎng)成和健全人格的培養(yǎng)提供保障。生活習(xí)慣包括起居習(xí)慣、飲食習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、言語(yǔ)習(xí)慣等，起居要做到早睡早起，衣物應(yīng)疊放整齊，不可隨意丟棄；和他人共處一室時(shí)要有一致的作息，不能因?yàn)閭€(gè)人原因影響他人休息，在他人還在休息時(shí)要關(guān)小自己的音量，行動(dòng)時(shí)要輕手輕腳，盡量不要發(fā)出響聲，為他人著想，他人便會(huì)為你著想，和諧友愛的氛圍才可以形成。吃飯時(shí)要注意形象，不可大嚼大咽，盡量不要發(fā)出響聲；和他人同桌吃飯時(shí)，要等長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子自己再起筷子，以示尊重，不可將筷子插在飯上（犯忌），夾菜時(shí)應(yīng)注意不讓衣物觸碰到飯菜，必要時(shí)可起身，不可對(duì)著飯菜咳嗽或打噴嚏，如有需要應(yīng)轉(zhuǎn)身遮擋口鼻處理。衛(wèi)生方面應(yīng)當(dāng)注意個(gè)人清潔，要定期洗澡、除味、修剪毛發(fā)，飯后應(yīng)及時(shí)清理口腔，衣物要及時(shí)清洗、晾曬，不能使用他人的貼身物品，也不能隨意使用他人水杯等。言語(yǔ)習(xí)慣是與人交往中逐漸形成的，家庭教育中要告知孩子需學(xué)會(huì)傾聽，在別人說話時(shí)不可隨意打斷別人的話，更不能接話、插嘴，目光要注視著說話者，面部要微笑有禮；在說話時(shí)要使用文明用語(yǔ)，語(yǔ)速不能過快或過慢，要用溫和的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)而不能陰陽(yáng)怪氣，與人交談時(shí)要保持一定距離，與異性交流時(shí)更要注意儀態(tài)，切莫有過多小動(dòng)作。學(xué)校學(xué)習(xí)重在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)于思想品德教育如蜻蜓點(diǎn)水，僅僅依靠學(xué)校教育來達(dá)到學(xué)生對(duì)禮教的遵循是不切實(shí)際的，家庭教育必須放在首位。

2、為人處世

在為人處世的問題上，需牢牢把握以禮相待的原則，不能以自己為中心，堅(jiān)決摒棄利己主義，不貪圖虛名華貴，無功不受祿；待人需謙和卑恭，不揭人短，說話需留有余地；待人以誠(chéng)，處事也要以誠(chéng)，人無信不立；在交往時(shí)無擦亮眼睛，遠(yuǎn)離垃圾人；需管理好自己的情緒，要胸懷寬廣，嚴(yán)于律己，寬以待人；要經(jīng)常反思自己，努力完善自己的人格，從一件事中悟出道理，避免錯(cuò)誤重犯。

3、家庭治理

其實(shí)稱這部分為表率作用更為合理。因?yàn)樵诩彝ソ逃?，夫妻之間不能說是教育，夫妻間應(yīng)和睦相處，統(tǒng)一觀念，在教育孩子時(shí)做好表率，父母在對(duì)待自己的父母時(shí)也要注意方式方法，保持教育與行動(dòng)的一致性，讓孩子耳濡目染，更好的理解和踐行禮教觀念。例如很多父母從小告訴孩子過馬路要等紅綠燈，然而自己在實(shí)際生活中卻經(jīng)常闖紅燈，這樣的教育就是無效教育，僅僅停留在言語(yǔ)層面，就會(huì)影響到孩子的言行不一。在家庭教育中應(yīng)切忌大打出手，只有做好示范、為孩子營(yíng)造良好的環(huán)境才是上上策。

傳統(tǒng)禮教在一定的歷史時(shí)期起到了非常巨大的作用，每當(dāng)皇祚更替、天下大亂后，都是依靠禮教使社會(huì)重新步入正軌。中國(guó)的傳統(tǒng)禮教雖然在兩次大的災(zāi)難中遭受到了沉重打擊，但我們現(xiàn)在能夠重新認(rèn)識(shí)到它的意義和價(jià)值，依然能夠讓它再次煥發(fā)生機(jī)與活力。傳統(tǒng)禮教內(nèi)蘊(yùn)豐富，包羅萬(wàn)象，其對(duì)家庭教育的啟示在當(dāng)代社會(huì)具有重要意義。中國(guó)社會(huì)在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下產(chǎn)生許多問題，反觀日本、韓國(guó)，他們卻在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)將傳統(tǒng)禮教幾近完美的保留了下來，這將是我們未來一個(gè)時(shí)期需要學(xué)習(xí)和努力的方向。