■劉 佳/西安音樂學(xué)院西北民族音樂研究中心

唐朝國力強盛，為宮廷音樂的發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境，這是一個不爭的事實。且在這一時期，唐朝的宮廷音樂對于隋朝及以前的宮廷音樂曲目、管理機制建立、相關(guān)方面的人才培養(yǎng)等等進行繼承和拓展，反映了盛唐時期獨具特色的宮廷音樂，并達到宮廷音樂創(chuàng)作的鼎盛時期，曲目內(nèi)容豐富，風(fēng)格各異，名家輩出，經(jīng)典曲目較多，值得深入研究和傳承。因此，本文從唐代宮廷音樂發(fā)展歷史、宮廷音樂機構(gòu)設(shè)置、宮廷音樂特征、影響宮廷音樂傳播的因素四個方面進行深刻解讀，了解唐代宮廷音樂特征，服務(wù)于實踐。

一、唐代宮廷音樂發(fā)展歷程介紹

（一）隋朝宮廷音樂發(fā)展介紹

唐代宮廷音樂對于古代音樂進行了繼承和發(fā)揚，從音樂起源的角度分析，可以追溯至史前文明時期，雖然經(jīng)過上千年的演變，但仍然有所體現(xiàn)。發(fā)展到兩漢時期，我國古代音樂達到了頂峰，無論是相關(guān)機構(gòu)的設(shè)置、曲目的設(shè)計、風(fēng)格等等方面皆有所體現(xiàn)，然而漢朝末期，天下大亂，有關(guān)宮廷音樂方面的發(fā)展受到了抑制，后續(xù)經(jīng)過魏晉南北朝的頻繁更迭，各民族之間的融合性增加，尤其是晉朝，在胡人內(nèi)遷策略的推動下，樂曲也受到影響，表現(xiàn)一定的綜合性特征。在此之后，隋朝統(tǒng)一天下，中華重新恢復(fù)大一統(tǒng)的局面，為宮廷音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并把古代雅樂和燕樂推向高峰。唐代宮廷音樂特征與雅樂和燕樂具有一定的相似性。隋朝音樂管理機構(gòu)，對于南北朝時期存留的樂曲進行整理，并在太常和樂府兩個機構(gòu)之中設(shè)置官方機構(gòu)，具體包括“七部樂”、“九部樂”和散樂百戲等等，包含的內(nèi)容繁雜，囊括了各民族的樂曲。經(jīng)過文獻資料查閱，隋朝大業(yè)六年的百戲演出人數(shù)達到1.8萬人，參加者達到3.0萬人，演出聲音可以傳遞至十里之外，由此可見規(guī)模宏達。這也從側(cè)面證明了供應(yīng)音樂備受關(guān)注，隋朝在有關(guān)方面投入較大，有利其快速發(fā)展。

（二）唐代宮廷音樂發(fā)展介紹

隋朝國運較短，歷經(jīng)37年之后，大唐帝國應(yīng)運而生，對于隋朝全套音樂體系進行繼承和發(fā)展，在宮廷音樂樂隊編制方面，設(shè)置“九部樂”、“十部樂”，并詳細劃分“坐部伎”和“立部伎”，推動燕樂快速發(fā)展。與此同時，在太常寺設(shè)置負責(zé)音樂的大樂署和鼓吹屬，并選拔和培訓(xùn)音樂人才，擴大表演所用器樂規(guī)模，一些西域樂器和西域音樂人也出現(xiàn)在太常寺之中，屬于中西方之間的有效融合。除此以外，唐朝時期，國力鼎盛，正所謂物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一些士大夫熱衷音樂，作為休閑娛樂以及招待貴賓所用，豢養(yǎng)家妓，民間音樂表演機構(gòu)也不斷增加，為宮廷音樂發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、唐代宮廷音樂機構(gòu)介紹

唐代音樂機構(gòu)較多，各自的職能也存在差異化，在宮廷音樂特征方面存在一定共性。通過相關(guān)文獻資料的查閱，唐代音樂機構(gòu)包括：太常寺、教坊、梨園、宜徽院以及神策軍等等，其中，太常寺在機構(gòu)設(shè)置和表演職能方面對于傳統(tǒng)宮廷音樂有所繼承，具體負責(zé)音樂的主要為太樂署、鼓吹署、教坊、梨園等等，擴充演奏器樂。下面以教坊和梨園為例進行介紹。

（一）教坊

在唐代，教坊屬于宮廷俗樂的主要表演場所，最早源于唐高祖時期，且對于隋朝有關(guān)方面的設(shè)置進行了繼承，具體工作為教習(xí)音樂，直接管理機構(gòu)為太常寺。這一機構(gòu)歷史悠久，經(jīng)歷了宋、遼、金、元、明等朝代，至清朝初期廢止，這一機構(gòu)對于我國古代宮廷戲劇和民間戲劇的發(fā)展和創(chuàng)新都具有重要影響，能夠在傳承古典音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)之上進行革新，體現(xiàn)雅俗共賞的特征。在唐玄宗時期，對于教坊的設(shè)置進行了改進，主要用于安置立功的宦官，并且要求教坊能夠在治理作樂方面有所成就。分支機構(gòu)主要為內(nèi)教坊和外教坊，人員組成為樂官、博士、樂妓與樂工。基于此展開分析，唐朝的宮廷音樂機構(gòu)設(shè)置，不僅體現(xiàn)一種樂曲服務(wù)，還體現(xiàn)一種管理和安置的功能，相關(guān)人員具有專業(yè)性，并也存在一些專業(yè)性不足的現(xiàn)象，表演的樂曲具有皇家特色，但也存在一定的民俗風(fēng)情，然而，如果過于體現(xiàn)管理職能，那么將會有礙于音樂創(chuàng)作職能的發(fā)揮，過于注重服務(wù)于當(dāng)時的上層社會，那么將不利于宮廷音樂的創(chuàng)新和成長，因此，教坊對于宮廷音樂的發(fā)展具有推動作用，尤其是內(nèi)外教坊的分別設(shè)置，使這一效果更加明顯。

（二）梨園

梨園屬于唐代訓(xùn)練樂工的機構(gòu)，據(jù)《新唐書.禮樂志》記載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園子弟”，由此可以推斷，梨園屬于宮廷所設(shè)機構(gòu)，在職責(zé)方面，負責(zé)訓(xùn)練樂器演奏人員，并與太常寺、內(nèi)外教坊鼎足而立。直接為止，仍然以此對戲曲界進行稱呼，名為“梨園界”，對于戲曲演員則稱之為“梨園子弟”。梨園以法曲樂演奏為主要內(nèi)容，歌曲等散樂演奏次之。在安史之亂發(fā)色和你之后，唐朝梨園沒落，再也沒有興盛起來。從歷史發(fā)展的角度進行分析，梨園雖然在安史之亂后期沒落，依然存在，但發(fā)展緩慢，形式多樣，具體的演奏曲目也發(fā)生變化，出現(xiàn)大量的民間機構(gòu)，在一定程度之上已經(jīng)失去了宮廷音樂的特征，且與玄宗時期相比，只注重演奏，卻沒有注重糾正和改進，存在意義和價值大幅降低。

三、唐代宮廷音樂特征研究

經(jīng)過上述介紹，唐代宮廷音樂主要分為燕樂和雅樂兩種，下面對其詳細介紹，通過這兩種音樂，深入解讀唐代宮廷音樂的特征。

（一）燕樂

（1）燕樂特征。其一，燕樂也可以稱之為“宴樂”，顧名思義，這是古代在宴請賓客時，為了助興，表示對客人的禮遇所演奏的宮廷音樂，發(fā)展至隋唐時期，燕樂的種類和范圍不斷增加，將雅樂之外的所有俗樂都納入到燕樂之中，并且拓展表演范圍，不僅僅在飲宴之時演奏，在郊游、欣賞等一些輕松的場合也可以演奏，由此進行燕樂的特征概括，具體為應(yīng)用范圍較大，適應(yīng)性較強；其二，唐朝在音樂方面，繼承隋朝的“九部樂”，并在貞觀年間，對此進行改革，形成“十部樂”，廣泛搜集民間的曲風(fēng)，并對其進行整理和編輯，逐步建立唐代宮廷燕樂體系，“十部樂”具體是指：燕樂、清樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、高昌樂、康國樂。從十部樂每一步樂曲的名稱可知，這十部樂代表的是不同地區(qū)的曲風(fēng)，具有兼容并包的特點，這也是漢文化與其他民族文化之間融合的體現(xiàn)；其三，燕樂具有規(guī)范性的特點，為了對宮廷燕樂演奏進行管理，唐朝設(shè)置太常寺，具體包括大樂署和鼓吹署兩部分，其中，大樂署負責(zé)雅樂、燕樂的管理，管理機制較為完善，嚴格選拔、培訓(xùn)演奏人員，具有明顯的等級制度，并且細化到多個級別，只有經(jīng)過十余次考試，合格之后，方可以得到相應(yīng)的官職。而鼓吹署則主要負責(zé)軍隊出征、慶功、皇帝出行時的音樂演奏，詳細劃分坐部伎與立部伎，坐部伎主要是在堂上坐著演奏，規(guī)模為3-12人，立部伎為堂下站著演奏，人數(shù)最多可以達到180人左右；其四，燕樂具有北國風(fēng)情，粗礦豪邁，大氣磅礴。主要是因為燕樂位于北地，與少數(shù)民族接壤，受其影響，表現(xiàn)出一定的異域風(fēng)情。且唐朝定都長安，在武則天時期，定都洛陽，后遷回長安，長安在地理位置方面靠近草原，受到關(guān)外少數(shù)民族影響，樂曲風(fēng)格獨特。

（2）燕樂的代表。燕樂的代表主要為教坊和梨園，對于這兩個機構(gòu)，在前面已經(jīng)有所介紹，這里不做贅述。而關(guān)于教坊和梨園，發(fā)展的鼎盛時期為唐玄宗時期，據(jù)史料記載，唐玄宗時期，國力強盛，四夷臣服，國家慶典活動較多，音樂快速發(fā)展，且唐玄宗本人在樂律方面極具天賦，并創(chuàng)作了許多音樂作品，例如《霓裳羽衣曲》。經(jīng)過唐玄宗的創(chuàng)作和改編，加之經(jīng)濟文化快速發(fā)展，為音樂發(fā)展提供基礎(chǔ)環(huán)境，盛唐樂舞步入最興盛時期。這時，唐玄宗將宮廷樂舞進行細化，在太常寺中，將倡優(yōu)雜技分離出去，設(shè)置左教坊和右教坊，講授俗樂，將梨園作為演奏法曲的主要機構(gòu)，推動了俗樂的發(fā)展。對于教坊和梨園的人員構(gòu)成方面，主要來自于太常寺原有的優(yōu)秀樂工以及后續(xù)培養(yǎng)的專業(yè)人才，且機構(gòu)中人員數(shù)量龐大，活動頻繁，每次演出，觀眾數(shù)量多達萬余人以上。玄宗皇帝還親自進行督導(dǎo)和鑒賞，指導(dǎo)其進行改進，形成善奏、善舞、善唱、善創(chuàng)作的音樂機構(gòu)，例如著名作曲家李龜年。除此以外，從另一個角度展開分析，唐玄宗后期，過于注重享樂，逐漸喪失原有的勤懇治國的精神，這也是安史之亂發(fā)生的主要原因，而這種局面，卻在一定程度上促進了音樂的發(fā)展，使玄宗皇帝重視音樂，花費大量時間在音樂方面，對其進行傾聽和創(chuàng)作，相關(guān)方面的管理工作強化，一些人才也投其所好，加強有關(guān)方面研究，因此，為音樂發(fā)展提供了動力。

（3）燕樂的成就。燕樂在唐朝時期的成就主要體現(xiàn)在大曲和法曲兩方面。其中，大曲對于樂舞、歌舞和舞曲的特色在進行綜合，且對漢朝相和大曲和清商大曲進行繼承，吸收西域大曲的的特風(fēng)情，作為改進，形成多元化的特色大曲。有關(guān)唐代大曲可以按照三段式的模式進行劃分，具體為序歌、序舞——緩歌、緩舞——急歌、急舞。并且將其編制成冊，流傳至今，經(jīng)過史料查詢，唐朝出現(xiàn)了成熟的記載大曲的數(shù)，具有代表性的為崔令欽的《教坊記》，收錄大曲總計46首。有關(guān)法曲方面，是基于大曲的發(fā)展而產(chǎn)生的，在大曲發(fā)展成熟之后，一些邊疆地區(qū)自主創(chuàng)作大曲，例如來自涼州地區(qū)的《婆羅門》，屬于《霓裳羽衣曲》的前身，全曲緩急有度，契約演奏聲音和諧，高低錯落，能夠吸引觀眾，并且在其中表達出一種情感，能夠使人在聆聽過程中，發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生一種感動。除此以外，經(jīng)過研究，《霓裳羽衣曲》是由唐玄宗創(chuàng)作“散序”，屬于大曲中的一種，與漢代的清商樂相近。結(jié)合有關(guān)方面專業(yè)人士的研究，唐代之后的民間音樂演奏是按照大曲進行編排，對于某些樂曲和樂器進行適當(dāng)摘除，然后單獨演奏，從而產(chǎn)生民間流行歌曲以詞配樂的模式。

（二）雅樂

（1）雅樂的成就。雅樂主要是相對俗樂而言，在唐代成就相對較少，主要受到歷史潮流的影響，并且在唐玄宗時期，發(fā)生安史之亂，致使雅樂發(fā)展受到重創(chuàng)。隨著安史之亂的評定，社會環(huán)境日漸穩(wěn)定，商業(yè)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展，民間音樂發(fā)展速度不斷加快，雅樂不符合城市廣大民眾的口味，通俗性較差，表演過于復(fù)雜，一些普通民眾難以理解和欣賞，所以在一定程度上對其持有否定態(tài)度。作為士大夫階層，雖然對雅樂能夠理解，但是其趣味性不足，在音樂欣賞方面更注重休閑娛樂，因此，對其接受也存在一定問題。在唐朝以后，雅樂地位急速下降，甚至在宮廷之中，一些原有的雅樂曲目都已經(jīng)被廢止，不在演奏。然而，雅樂的表演具有一定的身份象征，還可以在一定程度上體現(xiàn)社會成平的景象，一些高端的宴會和節(jié)慶依然使用雅樂，但這僅限于個別的場合，作為欣賞者如果對其失去趣味，那么雅樂也只能作為一種“裝飾品”而存在?？傮w而言，唐朝在雅樂方面仍然沿襲的是隋朝的舊制。

（2）隋朝雅樂的影響。隋朝對于禮樂較為重視，主要是以為禮樂不僅僅是一種藝術(shù)，還是一種社會文化，更可以在一定程度上反應(yīng)封建王朝太平盛世景象，對其重德守禮，以孝治國的思想進行體現(xiàn)，能夠起到教化人性的作用。隋朝雅樂主要由太常寺的清商署管理，在隋朝滅陳之后，隋文帝對于北周的舊制并不是很認可，采用南朝宋齊梁的舊雅樂，，將黃鐘調(diào)作為宮調(diào)，進行宮調(diào)的統(tǒng)一。由此可見，雅樂并不屬于真正的音樂藝術(shù)，而只是政治的附加品，缺少藝術(shù)性。除此以外，雅樂具有較高的文學(xué)色彩，在曲調(diào)和風(fēng)格方面，較為深奧，需要一定的理解力，反應(yīng)的內(nèi)容具有針對性，通過對其的聆聽，可以感覺一種高層次的享受，但這種感覺屬于一種向往，脫離實際，這也是導(dǎo)致雅樂難以有效傳播發(fā)展的主要原因?？v觀歷史，只有一些被世人認可，具有普遍性的樂曲才更有利于傳播，必須要滿足大眾化口味，否則將會難以推廣。

（3）唐朝時期雅樂的發(fā)展。唐朝對于雅樂方面的制度制定，沿用隋朝的舊制，在經(jīng)濟發(fā)展，政治穩(wěn)定的局面之下，唐朝對于雅樂的政治象征作用開始重視，因此，唐朝制定綜合南北、帶有古音特色的大唐雅樂，并對其不斷完善，且由太常寺負責(zé)這一工作的落實，并把軍隊之中的“武舞”納入唐代雅樂之中，對于原有的雅樂進行擴充，具有代表性的為唐太宗創(chuàng)作的《破陣武圖》。除此以外，還創(chuàng)作“文舞”代表作為貞觀年間呂才編制的《功成慶善樂》，還有對皇帝功德進行頌揚的雅樂，具體為《上元樂》，這三部樂曲被稱之為唐代初期三大樂舞。對此進行研究，雅樂需要的是風(fēng)格、內(nèi)容、主題和氣勢，需要通過雅樂的表演展示一種太平的景象，表達的情感較為專一，并不是可以隨意進行創(chuàng)作。雅樂在演奏過程中，比較嚴肅，觀眾較少，但是要求較高，多數(shù)在祭祀、盛大的宮廷宴會、慶典、慶功會上才會演奏，能夠聆聽雅樂的人也是一些身處高位的人員，作為皇帝和群臣，在觀賞雅樂時，需要站立肅穆，表示對其的一種敬意。但是，雅樂只能通過樂曲的風(fēng)格、曲調(diào)描繪一種場景，且這一場景具有較強的政治目的和政治背景，從藝術(shù)的角度分析，音樂需要陶冶人的情操，而將其作為一種工具和手段，不利于音樂的發(fā)展，只能起到一種限制性作用，所以，雅樂發(fā)展緩慢，日趨凋零。

四、影響唐代宮廷音樂發(fā)展的因素

通過上述研究，影響唐代宮廷音樂發(fā)展的因素主要包括政治因素、經(jīng)濟因素以及音樂自身特征三個方面，下面進行詳細論述。

（一）政治因素

在唐朝時期以及其他封建朝代，音樂的發(fā)展受到政治因素的影響，作為統(tǒng)治者，對于音樂方面較為重視，加大有關(guān)方面的投入，便會促進音樂的發(fā)展。從唐朝宮廷音樂發(fā)展歷史進行分析，唐朝政治穩(wěn)定，呈現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，且唐太宗時期，出現(xiàn)世界文明的貞觀之治，備受推崇，這時，民眾生活富裕，國家安定，自然會在音樂方面有所投入，提升精神文化生活質(zhì)量，一些民間的樂曲演奏機構(gòu)增加，相關(guān)方面的創(chuàng)作者也應(yīng)運而生。且國家也會舉辦大型的慶典和活動，并通過樂曲進行皇帝功德的傳頌，展示一種太平景象，從而促進宮廷音樂的發(fā)展。在唐玄宗時期，作為最高統(tǒng)治者，自身對于樂曲具有較強的天賦，興趣濃厚，關(guān)注樂曲的發(fā)展，作為具體的直司人員便會重視這一工作落實，從而為唐朝宮廷樂曲發(fā)展提供了有力支持。

（二）經(jīng)濟因素

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在封建社會，音樂則主要在上流社會中有所體現(xiàn)，作為普通民眾，最關(guān)注的是如何吃飽穿暖，并沒有過多的時間享受音樂。除此以外，作為士子和文化名流，多注重治國理政方面的學(xué)習(xí)，以求謀取政治前途，所以，音樂發(fā)展受阻。但是，當(dāng)經(jīng)濟快速發(fā)展，社會呈現(xiàn)繁榮景象之后，一些人便有余力在此方面增加投入，且社會也需要音樂對這一環(huán)境進行歌頌，民眾也會通過音樂進行享受生活，從而促進宮廷音樂的發(fā)展?？v觀古今，唐朝時期，國力強盛，政治清明，經(jīng)濟繁榮，為宮廷音樂的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境，且在宮廷音樂發(fā)展方面，實現(xiàn)中西融合，具有多民族特色。

（三）宮廷音樂自身特征的影響

根據(jù)上述研究，雅樂發(fā)展緩慢的關(guān)鍵因素在于其品味較高，難以實現(xiàn)大眾化，所以發(fā)展受阻。由此可見，宮廷音樂的發(fā)展受到自身特征的影響。整體而言，唐代宮廷音樂具有完善的管理機構(gòu)，曲目龐大，人才較多，且出版了相應(yīng)的書籍，屬于對傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)揚，但是，對于雅樂和俗樂，二者的使用場合不同，對于聽眾的要求不同，表達的內(nèi)容不同，所以產(chǎn)生較大的差異，致使雅樂發(fā)展受限。所以，宮廷音樂還要注重藝術(shù)特色的體現(xiàn)，這樣才能便于流通和繼承，過多的追求政治目的，將會阻礙宮廷音樂的發(fā)展。

五、結(jié)語

綜上所述，唐代時期宮廷音樂主要分為雅樂和俗樂兩種，在傳承和發(fā)展過程中，受到隋朝舊制的影響，主要的管理機構(gòu)為太常寺，具體的分支機構(gòu)為教坊和梨園，在宮廷音樂設(shè)置方面，形成了健全的管理體系，注重人才培養(yǎng)，風(fēng)格迥異，規(guī)范性較強，基本實現(xiàn)了雅俗共賞。但是，雅樂發(fā)展受限，俗樂發(fā)展較快，主要受到雅樂形式和內(nèi)容的影響，不利于普及。除此以外，唐朝宮廷音樂發(fā)展還受到政治因素和經(jīng)濟因素的影響，需要對其深入了解，增強對唐代宮廷音樂特征的理解。