■張大圣/國防大學(xué)政治學(xué)院

歷史的規(guī)律性與人的自由選擇是人類歷史中的一對永恒矛盾，也是人類存在和發(fā)展的永恒動力。實(shí)用主義的馬克思主義者悉尼·胡克從馬克思恩格斯“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［1］的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“歷史事件或社會事件決定于人類和環(huán)境的物理因素之間的交互作用”［2］，“交互作用”就是生成于人與環(huán)境間以人的精神活動為紐帶所構(gòu)成的“經(jīng)驗(yàn)”。由此胡克在歷史規(guī)律問題上凸顯了歷史唯物主義的“人本主義”特性，在人的經(jīng)驗(yàn)視域內(nèi)，闡發(fā)了他有限度的自由意志的主張。

胡克認(rèn)為，歷史發(fā)展具有趨勢且存有可能，既源自歷史上的自然、生物等皆具有運(yùn)行的規(guī)律，又在于作為參與者的人的心理、認(rèn)知等具有發(fā)揮的自由；既源于已發(fā)生過的歷史對正在發(fā)生著的歷史的禁錮，又充滿各色人的選擇、行動使歷史的未來充滿變數(shù)。歷史中人的生存與發(fā)展離不開自然、社會等規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，但人一旦掌控可這些規(guī)律，就能使歷史的發(fā)展在一定范圍內(nèi)不取決于原來的一系列規(guī)律。

一、歷史規(guī)律的特性及與其它歷史上的規(guī)律間的相互影響

胡克通過區(qū)分“歷史上的規(guī)律”與“歷史規(guī)律”來深化對歷史規(guī)律特性的理解。歷史上的規(guī)律就是存在于各組事件之間的一種決定性關(guān)系，這種關(guān)系本身具有一定的獨(dú)立性和客觀性，但人們發(fā)現(xiàn)了這種關(guān)系，就能依靠它來解決問題、克服障礙和預(yù)測未來。歷史上的規(guī)律包括物理規(guī)律、生物規(guī)律和歷史規(guī)律等。歷史規(guī)律的特性在于：第一，它關(guān)涉人類的行為模式；第二，所關(guān)涉的人生活在有組織的社會團(tuán)體中；第三，社會團(tuán)體是由各種理想、習(xí)慣、傳統(tǒng)和文化等凝聚在一起的。因此，歷史規(guī)律的主題總是包含著作為社會成員的人們協(xié)同的和相互的行為或文化。

歷史的來看，物理規(guī)律、生物規(guī)律等具有一定的意義，在于同人的行為或利益放生關(guān)系。例如地下所蘊(yùn)藏的貴重金屬和石油，其特性受到物理規(guī)律的支配，但對于生產(chǎn)力十分落后的原始社會其一點(diǎn)價(jià)值意義都沒有，但是對于如今的社會它們所蘊(yùn)含的物理規(guī)律具有重大的價(jià)值。因此，我們在考察物理規(guī)律、生物規(guī)律等控制的環(huán)境和事變來解釋歷史活動時(shí)，必定的要考慮進(jìn)去屬人的歷史規(guī)律的影響。

歷史事件決定于人類和環(huán)境的物理因素之間的交互作用。當(dāng)我們要認(rèn)識歷史和社會之前，必須對自然有個(gè)認(rèn)識。因?yàn)椋瑹o論人們的欲望、技巧、目的、信仰是怎樣的，只有當(dāng)這些同物理?xiàng)l件（比如地理、氣候、工具、機(jī)器等）聯(lián)系到一起，才能產(chǎn)生實(shí)際的改變，在歷史上產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響。因此，歷史的發(fā)展是行駛在物理規(guī)律和歷史規(guī)律交互作用所鋪設(shè)的道路上，歷史規(guī)律受物理規(guī)律制約的同時(shí)，歷史中的人通過認(rèn)知、意志和行動利用物理規(guī)律在一定限度內(nèi)改造著歷史規(guī)律。

二、自由是人根據(jù)自己的本質(zhì)做出的選擇

胡克認(rèn)為歷史規(guī)律的特性以及歷史中的偶然性、可能性的根本源自于人的自由，源于自由是人內(nèi)在的本質(zhì)屬性。但他并沒有把自由絕對化、抽象化，而是將自由至于具體的歷史、現(xiàn)實(shí)的社會框架之中。

自由是倫理的、心理的，也是自然的。人的自由不僅僅是單獨(dú)個(gè)人的事情，而是出于具體的情景之中，是自然地理?xiàng)l件、社會歷史條件、人文心理?xiàng)l件等共同影響、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。但自由的原則是通行于上述的各個(gè)領(lǐng)域的，人們都能夠運(yùn)用理智的方法，對它們各自的情況和規(guī)律加以理解、控制，實(shí)現(xiàn)人的自由意志。

自由是動機(jī)上的，也是結(jié)果上的。因?yàn)椤叭祟愂聞?wù)上的理智所需要的，不止是一種要求一慣性的熱情。行動的源泉是沖動和欲望、野心、希望以及恐懼。探討信仰意義的理智可以支配、調(diào)節(jié)、加強(qiáng)或遏制行動的源泉”［3］。人在內(nèi)心中產(chǎn)生需要和愿望，就會在行動上使其在現(xiàn)實(shí)世界中得以實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)世界的開放性、生成性，也為人將自由動機(jī)現(xiàn)實(shí)化提供了可能。

自由是形而上的、抽象的，更是情景中的、具體的。胡克不否認(rèn)對自由進(jìn)行形而上學(xué)的思考是人的求知天性，本身也是人的一種思考的自由，且對人追求自由、理解自由有益，但更強(qiáng)調(diào)任何抽象的自由必然會在具體的自由中有所體現(xiàn)，不然就是一個(gè)毫無意義的概念；同樣任何集體的自由也要體現(xiàn)在每個(gè)人的自由，否則只能是披著自由外衣的專制社會。

自由追求崇高的同時(shí)，也是一種冒險(xiǎn)。自由往往同人的尊嚴(yán)和社會的公平聯(lián)系在一起，但“一個(gè)自由的生活并不一定是善的生活，一個(gè)自由的社會也不一定是善的社會”［4］。因此在胡克看來，人類對自由的追求是一個(gè)科學(xué)探究的過程，是一個(gè)社會和個(gè)人不斷成長的過程，也是一種生機(jī)勃勃的冒險(xiǎn)。

三、歷史發(fā)展離不開社會規(guī)律同人的意志自由交互作用

胡克首先對意志自由與規(guī)律之間關(guān)系的三個(gè)不同觀點(diǎn)進(jìn)行評判：

（一）對世界規(guī)律與意志自由二元平行論的批判

這種觀點(diǎn)認(rèn)為人的意志和意識是自由世界，外在的世界則是由規(guī)律支配的必然世界。胡克認(rèn)為，這種觀點(diǎn)會導(dǎo)致兩個(gè)消極的后果：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的一切都已被決定的宿命論；違背自然規(guī)律的行動才體現(xiàn)出人的自由意志的非理性主義。胡克指出，人不是脫離自然而是生活在自然之中，自由非但不是存在于自然規(guī)律之外，恰是共生于自然規(guī)律之處。人類的自由正是在控制、引導(dǎo)及否定事物規(guī)律發(fā)生的條件和運(yùn)行的模式中實(shí)現(xiàn)的。

（二）對整個(gè)世界都是意志自由產(chǎn)物觀點(diǎn)的批判

主張意志自由是絕對的、本源的，人和世界都是自由意志的載體或外化的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中是站不住腳的，因?yàn)槲镔|(zhì)世界和人類社會的發(fā)展展現(xiàn)出了不以人的意志為轉(zhuǎn)移且具有某種規(guī)律性的過程。況且，胡克進(jìn)一步指出，人的內(nèi)部世界中的意志也不完全是自由的。因?yàn)槿说囊庵静粌H是內(nèi)驅(qū)的，而且受人的生理、心理影響，也受到外部感性刺激和知識灌輸?shù)挠绊憽?/p>

（三）對包括自由意志在內(nèi)世界一切都由必然規(guī)律支配的觀點(diǎn)的批判

這種觀點(diǎn)由于否認(rèn)人具有自由意志，認(rèn)為人的意愿和行為都是被人以外的力量所支配，導(dǎo)致人不必為自己的任何行為承擔(dān)道德和法律上的任何責(zé)任和義務(wù)。顯然這種觀點(diǎn)不僅有悖于常理，因?yàn)橄嗨频那闆r下人的行為常有很大的差異，人類也切實(shí)按照自己的意愿參與了自然和社會的改造。

通過對完全的必然規(guī)律、完全的意志自由以及二元平行論的批判，胡克展現(xiàn)出了人與世界相互開放相互融合、自由意志與歷史規(guī)律相互影響相互作用的理論圖式。在此基礎(chǔ)上，他指出：取得自由源自對規(guī)律的認(rèn)知?！叭祟愖杂伞皇且环N天賦，而是習(xí)慣或倫理上的習(xí)得，某種通過認(rèn)識和分析得來的東西”［5］；心靈自由在于對規(guī)律的接受。心靈對自由的感知和認(rèn)同源于對所認(rèn)知的必然性規(guī)律的接受；自由生活建立在客觀歷史條件之上。

四、評析

胡克從人本主義的維度出發(fā)，在歷史的必然性中強(qiáng)調(diào)偶然性對人行動的意義，在社會的規(guī)律性中突顯自由意志的價(jià)值。難能可貴的是，他對偶然機(jī)遇、意志自由、的推崇不是為了抬高某個(gè)人的個(gè)人主義或是某類人的精英主義，而是論證了通過努力人們可認(rèn)識和掌握規(guī)律，為個(gè)人自由和社會自由創(chuàng)造更多機(jī)會和條件?？梢哉f胡克在其中所做的批判與澄清、理解與創(chuàng)新對我們理解歷史唯物主義的發(fā)展觀、群眾觀、自由觀等，很具有啟發(fā)和借鑒意義。但胡克否定歷史規(guī)律的客觀必然性，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的可能性、偶然性和個(gè)人的自由意志，使他的歷史發(fā)展觀帶有很強(qiáng)的相對主義色彩。