宋曉龍 昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650500

隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的增多。高層建筑越來越高，也越來越多。然而，我們也應(yīng)該明白，建筑對(duì)于人類而言，不僅僅是簡單的居住。無論古代還是現(xiàn)代，建筑從來都沒有僅僅作為居住的物體簡單存在于人類。除了居住的功能，我們對(duì)于建筑的認(rèn)知，還有對(duì)人類很多情感的寄托，是一個(gè)人情感的歸宿。建筑在中國古代是與“家庭”聯(lián)系在一起的，因此，建筑對(duì)于人類而言既是我們居住的場(chǎng)所，同時(shí)，也是人類的歸宿。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我國基建水平不斷提高，各種各樣的高層建筑層出不窮，越來越擦存在于我們的社會(huì)。但是，現(xiàn)代人類也感覺到，人作為社會(huì)的主宰，越來越渺小，人的存在感被各種各樣的建筑，科技取代。自己居住的地方越來越是一個(gè)簡單的商品與建筑物。如何給予人類尊嚴(yán)，就必須重視人的情感寄托。就要賦予建筑除居住以外的情感功能。

早在古代，我國就已經(jīng)有大量的建筑學(xué)理論，然而我國古代的建筑不僅僅局限于建筑領(lǐng)域，而是綜合，是集各種藝術(shù)一體的，不僅有建筑的華麗，而且有人文的關(guān)懷，我們是通過對(duì)建筑進(jìn)行美的欣賞來感受建筑的偉大的，比如我國古代一個(gè)簡單的門樓，就不僅有建筑的知識(shí)，通過觀察我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)在門樓下畫著很多精美的圖案，圖案內(nèi)容有很多，但大多數(shù)都是與百姓生活息息相關(guān)的內(nèi)容。因此，從這種意義上講，建筑就不再外在于人類，而是與人類生活相關(guān)，寄托著很多人類對(duì)美好生活的向往。此時(shí)，人所居住的建筑就被賦予了很多的文化意義，人類的情感也有了寄托。同時(shí)，在門的兩側(cè)往往與很多的書法寫作。內(nèi)容也大多是主人的志向與贊頌品德的內(nèi)容。在屋檐還有很多的雕刻作品，這也與墻雕有很大的關(guān)系。古代傳統(tǒng)文化不是一個(gè)抽象的名詞，儒家思想對(duì)人們的影響也不是停留在理念之中。而是就蘊(yùn)藏在每一個(gè)栩栩如生，生動(dòng)活潑的百姓生活細(xì)節(jié)中。就如剛才一個(gè)簡單門樓的建筑，上面的繪畫、書法、雕刻內(nèi)容都與百姓的生活有很大的關(guān)系。這些建筑，百姓是年復(fù)一年、日復(fù)一日幾乎天天見到的。一戶人家的建筑往往蘊(yùn)含著主人的道德與人生的理想。此時(shí)的建筑就與人的生活，人本身完全合二為一，完全有機(jī)的融合在了一起。建筑中有人的品質(zhì)、氣節(jié)，而人的品德，對(duì)生活的認(rèn)知與人生理想的追求又融入了我們所經(jīng)?？吹降慕ㄖ?。建筑不僅被賦予了美學(xué)的意義，而且還有道德的意義。

其次，走進(jìn)每一戶人家，我們不用去詢問，就可以知道父母，兄弟住在哪一個(gè)房間，這是建筑變化中的不變，變得是建筑的風(fēng)格、特色，不變的是建筑所具有的文化屬性。建筑不僅具有原始的居住功能，而且還代表著秩序，禮儀。這也是維系中華文明不斷傳承的重要原因。中華文明能夠不斷傳承重要原因之一就在于，我們的文化不僅僅表現(xiàn)在幾個(gè)高大建筑，不僅停留在幾本書畫作品中，而是深深的扎根于每一個(gè)普通百姓的生活中。建筑作為文化載體，也就不僅是一個(gè)建筑物，而是表達(dá)著人們對(duì)于生活的追求，對(duì)于生命的思考。是人與建筑的溝通。我們的建筑是可以溝通的，是可以對(duì)話的。

如果要完整表達(dá)建筑的意義，詮釋出中國建筑的內(nèi)涵，就是建筑的美學(xué)，因?yàn)槠渌膶W(xué)科可能會(huì)比較片面的，或者古板的著眼建筑的居住定位。而美學(xué)視野下的建筑則包含了很多領(lǐng)域，不僅僅是建筑學(xué)，并且，美學(xué)視野的建筑更關(guān)注“活的建筑”，更加注重建筑的文化屬性。從上面的例子我們就可以領(lǐng)略到，文化意義下的建筑是鮮活的，是美的更是善的?！吧啤笔亲钅荏w現(xiàn)出中國建筑所展現(xiàn)的文化意義的，也完整的體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在儒家思想中強(qiáng)調(diào)“善即是美”的美善相一觀念。建筑物也是這種文化的體現(xiàn)，在建筑的過程中，人們追求建筑的美，而這種美恰恰體現(xiàn)了人們心中的善，同時(shí)也蘊(yùn)含著人們對(duì)美的事物的認(rèn)知、體認(rèn)。

美學(xué)學(xué)科更加關(guān)注人的感情，尤其是中國美學(xué)注重人與物的體認(rèn)，注重人的“生活世界”，就像葉郎在《美學(xué)原理》一書中談到的：“這個(gè)“生活世界”，是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人與萬物一體的世界，是充滿了意味和情趣的世界?！泵缹W(xué)視野下的高層建筑則重視人在對(duì)建筑物體認(rèn)的過程中可以達(dá)到與建筑物的融合，形成人與建筑一體的世界，不僅充滿了意味和情趣，而且凈化了人的心靈，豐富了人的精神生活。在美學(xué)視野下研究高層建筑，更加重視建筑物的人文關(guān)懷，通過對(duì)建筑物進(jìn)行美的欣賞，增強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)代高層建筑的認(rèn)可與歸宿感。

高層建筑是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，而人的情感，文化是經(jīng)過歷史積淀的，如何達(dá)到現(xiàn)代文明與人類情感的溝通，這就需要我們重視歷史，重視文化。如果割裂歷史與現(xiàn)代，那么高層建筑就會(huì)成為冰冷的物體，人就變成現(xiàn)代文明異化的產(chǎn)物。因此，在美學(xué)視野下對(duì)高層建筑進(jìn)行研究，對(duì)溝通現(xiàn)代文明與人類情感具有重要的借鑒意義。

當(dāng)然，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，談中國古典美學(xué)與現(xiàn)代高層建筑，并不是要求我們復(fù)古，而更多的是一種理念的溝通。高層建筑是隨著社會(huì)進(jìn)步，人口增長等很多因素發(fā)展而來的，有其特定的歷史條件與意義，在某種程度上，高層建筑也是時(shí)代的進(jìn)步，科技的進(jìn)步。所以，建筑回歸古代是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的。我們需要做的是在美學(xué)視野中審視高層建筑，賦予高層建筑更多人文的關(guān)懷，與情感的因素。因此，美學(xué)視野下的高層建筑研究，是一種現(xiàn)代與古代的溝通與借鑒。

上文古代建筑的舉例，我們可以看到，首先古代美學(xué)對(duì)高層建筑的重要借鑒理念之一就是，在高層建筑過程中，我們的設(shè)計(jì)理念不能僅僅停留在建筑學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)該重視綜合，更多的從美學(xué)的角度進(jìn)行思考，將人們?nèi)粘Ｉ钪?、文化中的因素融入進(jìn)高層建筑的設(shè)計(jì)中，不僅僅追求建筑的機(jī)械、統(tǒng)一，也思考高層建筑的獨(dú)特性，對(duì)人類的文化意義。古代建筑風(fēng)格，大體上也是相同的，但在具體的實(shí)踐中，由于加入多元的文化因素，而就具有了獨(dú)特性、文化觀賞價(jià)值。因此，美學(xué)視野下的高層建筑是一個(gè)綜合的藝術(shù)品，不僅僅具有居住功能，而且具有文化認(rèn)同感。

其次，還可以看到，古代建筑在社會(huì)中還具有十分重要的社會(huì)功能，他可以規(guī)范人類社會(huì)秩序，這也是文化在建筑中的應(yīng)用?，F(xiàn)代的高層建筑就應(yīng)注重其社會(huì)功能，通過有意識(shí)的文化設(shè)計(jì)，強(qiáng)化建筑在社會(huì)中的功用，這樣人們對(duì)于建筑的認(rèn)同感就會(huì)更強(qiáng)，建筑的歸宿意義就體現(xiàn)的更加充分。

高層建筑屬于世界，各國都在進(jìn)行著如火如荼的建筑，這是文化交流的結(jié)果，可以看到文化具有的世界性。同時(shí)文化又具有民族性，高層建筑雖然是世界性的成果，但與各民族文化融合起來，則具有了鮮明的文化意義。人類對(duì)高層建筑的認(rèn)同感就會(huì)增強(qiáng)，高層建筑就不會(huì)顯得那么冰冷。各個(gè)國家對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)椴煌奈幕尘啊⑸瞽h(huán)境等因素造成的。美學(xué)視野下的高層建筑就是增強(qiáng)不同民族的文化認(rèn)同，通過對(duì)高層建筑美的鑒賞，找到各自的歸宿，當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)不同民族對(duì)高層建筑美的鑒賞不是反對(duì)世界一體化進(jìn)程，而是增進(jìn)大家的交流，如果每個(gè)民族的文化消失，則就沒有了世界的全球化。

通過這些，可以看到，強(qiáng)調(diào)美學(xué)視野下的高層建筑研究，不是一種簡單的復(fù)古，而是借鑒與交流，賦予高層建筑更多的文化意義，人文關(guān)懷，讓高層建筑不是冰冷的物，而是具有鮮活生命的人類歸宿與情感寄托。