霍曉磊 四川大學(xué)道教與宗教文化研究所 四川成都 610000
生老病死是自然規(guī)律之一,每個(gè)人都需經(jīng)歷人生這樣的一個(gè)過(guò)程。因其地域和文化背景的不同,中國(guó)五十六個(gè)民族面對(duì)這樣的自然規(guī)律其態(tài)度也不同,尤其是對(duì)待死亡的態(tài)度。而藏民族作為中國(guó)最古老的民族之一,因其生活在素有“第三極”之稱(chēng)的青藏高原,且又受到原始宗教苯教文化和藏傳佛教文化的影響,藏族人民對(duì)待死亡的態(tài)度十分值得探究,尤其是對(duì)待瀕臨死亡者的臨終關(guān)懷方式。而且在這樣的地域文化的影響之下,藏民族的臨終關(guān)懷已經(jīng)形成一個(gè)十分具有特色的系統(tǒng),并且這個(gè)臨終關(guān)懷系統(tǒng)又組成了藏民族文化十分重要的一部分。
在藏民族的觀念中,死亡和轉(zhuǎn)世之間的中間狀態(tài)一般稱(chēng)之為“中陰”,事實(shí)上,在整個(gè)生和死的過(guò)程中,中陰都不斷出現(xiàn),而且它是通往解脫或證悟的關(guān)鍵點(diǎn)。從藏傳佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,整個(gè)中陰的存在可以分成四個(gè)持續(xù)不斷而息息相關(guān)的實(shí)體:生、臨終和死亡、死后、轉(zhuǎn)世。也可以稱(chēng)之為四種中陰:此生的自然中陰、臨終的痛苦中陰、法性的明光中陰、受生的業(yè)力中陰。因此,藏民族的臨終關(guān)懷其實(shí)是貫穿生命始終的。本文根據(jù)藏族人民臨終關(guān)懷的實(shí)踐分為三個(gè)部分,即生前、臨終和亡后來(lái)介紹藏民族的臨終關(guān)懷方式。
因?yàn)椴刈迦嗣褡怨乓詠?lái)就生活在青藏高原,因此有崇尚自然,崇尚天人合一的文化傳統(tǒng)。加之原始宗教苯教的影響,藏族人民又崇奉“萬(wàn)物有靈”,認(rèn)為肉體和靈魂是分開(kāi)的,肉體的消亡并不代表著生命的消失,靈魂可以寄附在任何形式的其他物質(zhì)實(shí)體之上,如一草一木、高山湖泊等,西藏的神山圣水的崇拜就來(lái)源于此。寄魂的形式在藏族人民的英雄史詩(shī)《格薩爾王》中有直接的體現(xiàn),如其《姜嶺之戰(zhàn)》就描述了寄魂之物的情形:
“禍?zhǔn)虏粌H這一件,提說(shuō)起來(lái)真?zhèn)?,我們寄魂的柴木無(wú)光澤,寄魂的樹(shù)木被砍斷,各種不同的寄魂鳥(niǎo),一聲不叫全死完,十三只寄魂紅野牛,嘴流鮮血呼吸斷,寄魂木干枯了,寄魂石裂滾下山?!?/p>
因此,在藏族人民看來(lái),死亡不會(huì)令人沮喪,也不會(huì)令人興奮,它只是生命的事實(shí)。
佛教傳入之后,其六道輪回的觀念與西藏人民固有的靈魂觀念相結(jié)合,使藏族人民相信這一世的生死只是輪回中的一部分,從而使藏族人民對(duì)來(lái)世更加有希望,而加強(qiáng)這一世的修行。也因其萬(wàn)物有靈和生死輪回的文化底蘊(yùn),藏族人民對(duì)待生命的態(tài)度十分豁達(dá),對(duì)待死亡亦是十分安詳。而且在當(dāng)今的西藏地區(qū),一些已經(jīng)跨入老年的藏族人民尤其是已經(jīng)不承擔(dān)家庭生活重任的老年人在進(jìn)入老年之際就會(huì)去尋找當(dāng)?shù)氐纳蠋熯M(jìn)行一些臨終之際的修行方式的指導(dǎo),以減輕臨終時(shí)的痛苦,往生至更好的境界或者超脫輪回。藏族人民這種隨時(shí)準(zhǔn)備死亡的超脫的生命態(tài)度尤其值得我們進(jìn)行臨終關(guān)懷時(shí)借鑒。
佛教把生和死看成一體,死亡只是生命另一章的開(kāi)始,是反映生命整體意義的一面鏡子,因此藏族人民對(duì)于死亡甚至更加重視。
在壽命即將耗盡之際,藏族病患一般都會(huì)選擇回到家中或者是熟悉的環(huán)境中平靜離世,但也有病重?zé)o法移動(dòng)者臨終時(shí)會(huì)在醫(yī)院度過(guò)。在醫(yī)院度過(guò)的臨終者其親人朋友會(huì)盡心盡力的陪伴,為其念誦六字真言“唵嘛呢叭咪吽”,在病房?jī)?nèi)供奉臨終者所修的上師的照片或者佛像,使患者觀想上師的尊容,平靜離世。在病房?jī)?nèi)度過(guò)的臨終者,其家屬也會(huì)將臨終者的枕邊上師請(qǐng)到臨終者的家中,由上師在家中為臨終者進(jìn)行指導(dǎo)。因?yàn)樵诓刈宓挠^念中本人和上師之間是沒(méi)有距離的,因此即使臨終者在醫(yī)院,上師在家中也是可以進(jìn)行臨終修行的指導(dǎo)的。
回到家中的臨終者,其親人會(huì)把臨終者的枕邊上師和一些喇嘛請(qǐng)到家中,現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行死亡的修行,一般所修的都是意識(shí)轉(zhuǎn)換的頗瓦法。所謂的頗瓦法是修行者在死亡的那一刻,要把他的意識(shí)射出,與佛的智慧心相結(jié)合,進(jìn)入蓮花生大師所謂的“不生本覺(jué)的虛空中”。[索甲仁波切:《西藏生死書(shū)》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999年.]在死亡的那一刻,其家人和朋友都不能出現(xiàn)在床邊,也不能大聲哭泣,以免成為臨終者的阻礙。
對(duì)于臨終者而言,尤其是有宗教信仰的臨終者,其在臨終之際有其上師的陪伴,并指導(dǎo)臨終者如何面對(duì)死亡,如何證道脫離肉身,這在世超度之意使臨終者心理得到極大的慰藉,不再畏懼死亡,能正確地看待死亡,做到平靜而安然地離世。藏民族幾乎人人都有宗教信仰,所以其信仰的力量致使這個(gè)民族的臨終關(guān)懷也充滿(mǎn)了人性的光輝。
“臨終關(guān)懷就是幫助臨終患者安詳?shù)?、舒適地、有尊嚴(yán)地走到生命的終點(diǎn),同時(shí)為臨終者的家屬提供心理、社會(huì)及精神上的支持,使他們以健康的方式應(yīng)對(duì)和適應(yīng)”。[鄭修霞:《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》,北京:北京醫(yī)科大學(xué)出版社,1998年.]所以,臨終者去世之后,對(duì)于親人的慰藉也是十分重要的。
藏傳佛教認(rèn)為人死后其靈魂會(huì)經(jīng)歷七七四十九天的中陰狀態(tài),所以有條件的家庭會(huì)請(qǐng)喇嘛按照《西藏度亡經(jīng)》的指示來(lái)做中陰聞教得度的法事,以使自己親人的靈魂不會(huì)進(jìn)入餓鬼、畜生、地獄“三惡道”,進(jìn)入極樂(lè)世界。為死去的親人做法事能給家屬帶來(lái)極大的安慰感,但是在西藏其家屬也可以為死者做一些其他事情使自己的心靈得到安慰,比如在親人去世之后,家屬將死者生前的所遺留的財(cái)物全部捐獻(xiàn)或者用來(lái)布施,以減少死者生前的業(yè)報(bào)。除此之外,家屬也可以為死者修頗瓦法,去寺廟供燈布施,轉(zhuǎn)經(jīng)、煨桑煙、放生或者為死者念誦六字真言,某些地區(qū)還會(huì)在山體上繪畫(huà)白色的天梯,幫助死者靈魂早登極樂(lè)世界。其親屬的一系列做法既能幫助死者,又能安慰自己,而在其他地域某些家屬則會(huì)因自己面對(duì)死者的離去無(wú)可奈何或者無(wú)能為力而感到懊惱。
而且在藏區(qū)村子里,一旦某人去世之后,全村的人都會(huì)過(guò)來(lái)幫忙。青壯年一般會(huì)負(fù)責(zé)晚上的守靈和出殯,在某些地方村子里的婦女還會(huì)集合在一起誦唱一種六字真言的長(zhǎng)短調(diào),以幫助亡靈早日度過(guò)中陰,往登極樂(lè)。其他與死者熟識(shí)的村民則會(huì)陪伴在其家屬身邊說(shuō)些寬慰的話語(yǔ),開(kāi)解家屬的心靈。全村人的團(tuán)結(jié)與陪伴也為那段難過(guò)的日子增添了一份特殊的人性光輝。
從藏民族生前對(duì)生命態(tài)度的豁達(dá)而言,他們的生死態(tài)度主要是由于西藏的地理人文環(huán)境影響而成的,其中最重要的便是藏傳佛教文化的影響。也因此藏族同胞幾乎全部是佛教信徒,誠(chéng)心禮佛。因其佛教信仰,所以他們的生死教育是貫穿生命始終的,這里佛教對(duì)于臨終關(guān)懷實(shí)踐的積極促進(jìn)作用可見(jiàn)一斑。雖然對(duì)于其他族群而言,遠(yuǎn)不能達(dá)到全民信教的程度,但是可借鑒佛教的生死觀適當(dāng)?shù)貞?yīng)用在心理學(xué)領(lǐng)域,進(jìn)行一些生死教育,讓平常人了解死并不可怕。
從藏族人民對(duì)待臨終之際的坦然來(lái)看,其中最重要的也是佛教生死觀的影響。所以醫(yī)學(xué)界在進(jìn)行臨終關(guān)懷的實(shí)踐時(shí),對(duì)于其醫(yī)護(hù)人員也應(yīng)該進(jìn)行一定程度的佛教生死觀的教育,醫(yī)護(hù)人員掌握一定程度的佛教知識(shí),也不僅僅限于佛教知識(shí),其他宗教的生死教育知識(shí)也可以。對(duì)于那些難以引導(dǎo)疏解的瀕臨死亡的病人,或許可以引用一定的佛教知識(shí)來(lái)為其疏解,讓那些病人在臨終之際也有一份坦然。
從藏民族亡后對(duì)待親屬的慰藉來(lái)言,因其“中國(guó)人是最為死者操心的民族”,所以其他人對(duì)待親屬時(shí),也是極力撫慰和幫助,這是極好的。但是大部分親屬不懂一些生死知識(shí),往往嚎啕大哭,悲痛欲絕,所以在進(jìn)行臨終關(guān)懷時(shí)尤其是生死教育也應(yīng)當(dāng)涉及到一些親屬,讓其以合理的態(tài)度對(duì)待親人的離世?;蛘咦層H屬掌握一定的佛教知識(shí),在親人離世之后,可采用追福超度的形式,為親人盡自己最后一點(diǎn)心意,同時(shí)也給親屬一定的慰藉。總而言之,我國(guó)的臨終關(guān)懷實(shí)踐仍需繼續(xù)探索。
“從臨終關(guān)懷的歷史及目前在全世界許多國(guó)家推展的臨終關(guān)懷的實(shí)踐中可知,實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)死,必須借助于高度發(fā)達(dá)的醫(yī)療科技;而實(shí)現(xiàn)安詳死,則必須充分運(yùn)用宗教及哲學(xué)的智慧”。[鄭曉江:宗教之生死智慧與人類(lèi)的靈性關(guān)懷,[EB/OL].]而在藏傳佛教和苯教影響之下的藏族的死亡觀和臨終關(guān)懷給瀕臨死亡的人們提供了心靈和精神上的慰藉,是一種成功的臨終關(guān)懷實(shí)踐,對(duì)于其他族群的臨終關(guān)懷事業(yè)是一種有益的示范。而且伴隨著我國(guó)人口老齡化、醫(yī)療費(fèi)用等逐漸加重,社會(huì)上各種死亡問(wèn)題的凸顯,對(duì)于我國(guó)的臨終關(guān)懷事業(yè)的壓力也逐漸加重,而藏民族的臨終關(guān)懷系統(tǒng)則可以為當(dāng)代中國(guó)的臨終關(guān)懷事業(yè)提供一定的借鑒意義,對(duì)于我國(guó)醫(yī)學(xué)的臨終關(guān)懷方式也具有價(jià)值意義。