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黑龍江大學

在當代哲學問題研究中，很多哲學家關(guān)注并且研究辯證法，不同程度地提出了許多有建設性的思想，以不同的方式促進了辯證法的發(fā)展，豐富了辯證法的內(nèi)涵，但馬爾科維奇關(guān)于辯證法的見解尤其值得我們探討與研究。傳統(tǒng)的馬克思主義研究者一直將辯證法教條地、機械地理解為一種方法，一種規(guī)律，其實不然。馬爾科維奇強調(diào)，辯證法本身不是一種單純的方法，而是對方法的破壞，其本身是一種動態(tài)發(fā)展和否定的過程，是對過去肯定的東西進行一種否定的批判，是一種批判性思維。

一、辯證法的定義

對于辯證法的定義而言，學術(shù)界眾說紛紜。許多馬克思主義者教條地把辯證法理解為一種絕對規(guī)律，不能恰當?shù)乩斫夂桶盐辙q證法的內(nèi)涵，特別是當時的教科書對辯證法的理解存在許多缺陷。其弊端主要有以下三點：第一，對辯證法的一些重要范疇的分析與理解仍是模糊不清的；第二，把辯證法原則教條地理解為絕對的、現(xiàn)實的規(guī)律，認為辯證法是已經(jīng)完成了的東西；第三，他們對辯證法的理解過于狹隘，沒有嘗試在其他領(lǐng)域中去豐富和研究辯證法。

馬爾科維奇認為，辯證法本身不是一種單純的方法，而是對方法的破壞，是人類的一種批判性思維，是對過去一種肯定的東西進行的一種否定。辯證法的最終目標是人在歷史上的自我實現(xiàn)，強調(diào)人的存在和價值，這也它的本質(zhì)所在。他對辯證法的理解與馬克思的理解比較接近，他們都認為研究辯證法必須以人為基礎(chǔ)。此外，對于辯證法的特點，馬爾科維奇也進行了詳細的分析。

二、辨證法的特點

辯證法具有以下特點：第一，總體性。現(xiàn)實不能被當作彼此孤立的個體，必須被理解為一個具體的總體，堅持總體性原則，反對用孤立的、零散的、片面的觀點考察問題，總體的存在不能以犧牲部分為代價，而是通過人類實踐活動的相互作用被創(chuàng)造的；第二，歷史性。一切事物的發(fā)展都是歷史進程的一個階段，都是歷史長河中的一個組成部分，應該在歷史的維度中整體把握事物的發(fā)展脈絡；第三，矛盾性。矛盾是一切對象前進的動力，事物內(nèi)部各種對立力量的碰撞促進著不同對象的發(fā)展進程，一切問題都是由這樣或那樣的矛盾組成的，問題的解決有賴于矛盾的化解；第四，自覺性。人是實踐的主體，是歷史的勞動者，在實踐活動中，人們總是自覺地、有目的地投身于實踐之中，并通過實踐去完成人自由選擇的可能性；第五，否定性。是對象突破了其內(nèi)在本質(zhì)的局限，使對象發(fā)生根本質(zhì)變的原因。各種對象的發(fā)展不斷會經(jīng)歷從否定到肯定再到否定這一基本流程，辯證法就是一種否定的過程，是對過去一種肯定的東西進行一種否定，由此不斷促進事物的發(fā)展進程。

三、人道主義辯證法

盧卡奇對辯證法的研究極大地影響了馬爾科維奇，這主要體現(xiàn)在他借鑒盧卡奇具體的總體的觀點來批判正統(tǒng)的馬克思主義者辯證法思想上，同時，他也批判了盧卡奇思想的不足之處。盧卡奇認為，恩格斯總是試圖在原生態(tài)的自然界中尋找自然辯證法，這種做法是錯誤的。因為在純粹的自然界中，由于沒有人的參與及其活動，所以根本沒有自然辯證法。馬爾科維奇認為，辯證法不但可以用于自然現(xiàn)象，也可以用于社會現(xiàn)象，但必須有一個前提，即自然變?yōu)槿说臍v史的構(gòu)成部分，也就是說，只有人化自然才會有自然辯證法的存在。在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇的合理之處在于，他認為辯證法是歷史的主體的辯證法。但是盧卡奇把辯證法局限地歸結(jié)為社會科學的方法，也沒有對自然辯證法做出明確的界定，這種做法過于狹隘，將導致他陷入困境。

馬爾科維奇的辯證法，實際上就是指人的歷史活動的本身。這種辯證法要求發(fā)揮人的首創(chuàng)精神，尊重人的歷史地位，將人置于辯證法的核心，這充分的調(diào)動了人們的主觀能動性。馬爾科維奇和盧卡奇都是以人為根本去批判傳統(tǒng)的辯證法定義，二者都突出強調(diào)人的存在和價值。那么自然辯證法到底存不存在呢？在這一問題上，二者產(chǎn)生了分歧。馬爾科維奇認為我們既不應該盲目地反對自然辯證法，也不應該像盧卡奇那樣，對自然辯證法到底存不存在的問題上表現(xiàn)出模棱兩可的態(tài)度，而是在不同的自然范疇內(nèi)討論它的適用情況。馬爾科維奇指明，在自在自然中研究自然辯證法是根本毫無用處的，因為純粹的自在自然沒有人的實踐活動，但是在人化自然的范疇上理解則是存在的。

馬爾科維奇的這些見解仍然存在一些問題，但這并不能磨滅他對我們后世的理論貢獻。在中國，這種滲透人性的辯證法體現(xiàn)在社會主義現(xiàn)代化建設的方方面面。首先，我國的政體與國體從根本上肯定了人的存在與價值，將人置于社會主義現(xiàn)代化建設的中心地位，真正實現(xiàn)了人民當家做主。其次，我國建立健全民主監(jiān)察制度，確保政府的權(quán)利在陽光下充分運轉(zhuǎn)，人民大眾具有民主監(jiān)督與民主決策的權(quán)力，這極大地的提高了我國公民的積極性，增強了人民參與社會政治的熱情與決心。再次，我國的收入分配制度有利于縮小貧富差距，增強人民群眾勞動的熱情，在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)提高了人民群眾幸福生活的指數(shù)。最后，我國積極營造和諧穩(wěn)定的社會氛圍，這不但能夠促進我國經(jīng)濟的高效運轉(zhuǎn)，還有利于人民群眾在穩(wěn)定安康的環(huán)境中工作學習，有利于提高全體公民的道德水平。這些無不體現(xiàn)了我國高度重視人的發(fā)展與教育，只有以人為主體，才能確保廣大群眾的根本利益，實現(xiàn)社會資源的高效運轉(zhuǎn)，保障國家的長治久安。

馬爾科維奇的辯證法堅持具體的總體原則。他認為，現(xiàn)實不能被當作彼此孤立的個體，必須被理解為一個具體的總體，堅持總體性原則，反對孤立的、零散的、片面的觀點，總體不是在犧牲部分的前提下才被認為是存在的，是通過人類實踐活動的相互作用被創(chuàng)造的。政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)是一個相互交融的有機整體，中國正處于社會主義現(xiàn)代化建設的關(guān)鍵時期，必須用總體的眼光來分析他們彼此之間的聯(lián)系與差別，不能用片面的眼光把他們彼此孤立起來。當前，我國社會的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化要求同落后的社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們已經(jīng)不再單單追求更好物質(zhì)生活，而是等多的要求社會更加民主、公平、安全，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入，更舒服的居住環(huán)境和更豐富的精神文化生活。人們已經(jīng)以更全面的眼光追求美好生活。我國在社會主義建設初期，由于缺少經(jīng)驗，片面強調(diào)經(jīng)濟的高度增長，一心認為只要經(jīng)濟增長了，其他一切問題就會解決，忽視了環(huán)境的保護，同時也忽視了對人的發(fā)展與教育，這就是沒有堅持具體的總體原則的表現(xiàn)，從而引發(fā)了一系列的后果。所以，在在十八大報告中首次提出“生態(tài)文明建設”一次詞，說明我國當前深刻認識到生態(tài)環(huán)境是重要性，深刻認識到保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，在保護環(huán)境上，我們也要具有具體的總體思維，要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、急功近利。應重點指出，在加強社會主義政治經(jīng)濟建設的同時，必須加強社會主義文明道德建設，提高全民族的文化素養(yǎng)，加強培育和踐行社會主義核心價值觀，要堅持全民行動從家庭做起，從娃娃抓起，要把社會主義核心價值觀滲透到學校教育中，社會日常生活中。只有這樣，人民的幸福指數(shù)才會提高，也只有這樣，偉大的中國夢才能早日實現(xiàn)。

總而言之，馬爾科維奇對辯證法的理解難免還存在或多或少的問題，但是他對辯證法的完善、豐富和發(fā)展仍然具有很大的研究價值，對我們后世研究馬克思主義哲學仍然具有巨大的啟迪作用，值得我們學習與深思。