■楊 倩/廣西大學(xué)文學(xué)院

在古代，侗族人民為了團(tuán)結(jié)群眾，維護(hù)人民的利益和侗寨的安危而自發(fā)形成款組織。之后款組織制定鄉(xiāng)規(guī)民約向群眾宣講，對(duì)違反鄉(xiāng)規(guī)民約者按情節(jié)輕重處以懲罰。起初，款詞只是一種民間的法律條文，記載了對(duì)各種各樣的違法行為的處理過程，而后為了吸引聽眾，以引起群眾的注意，達(dá)到良好的警示效果，同時(shí)也為了便于記誦，款首們?cè)谛v時(shí)盡量使用形象生動(dòng)的語言，整齊的句式，使讀起來郎朗上口，易念易記。于是，款詞便從枯燥的法律條文變成了具有審美價(jià)值的文學(xué)作品。而本文將從款詞中最具研究價(jià)值的《約法款》入手，分析其所具備的審美特征及審美價(jià)值。

一、《約法款》的審美特征

《約法款》是通過各地款組織共同豎碑盟誓而制定的，并通過歷代款師代代口頭傳承下來。根據(jù)處罰的輕重程度分為“六面陰規(guī)”、“六面陽規(guī)”、“六面威規(guī)”?！都s法款》能夠在侗族地區(qū)長期使用并流傳至今，成為款詞中最具研究價(jià)值的一部分，必定有它獨(dú)特的審美特征。

（一）對(duì)偶和排比的大量使用

對(duì)偶的修辭手法能夠使句式整齊劃一，內(nèi)容突出鮮明，音韻和諧，從而增強(qiáng)詞句的表達(dá)效果。而排比則是借助明快的節(jié)奏，氣勢(shì)連貫，以達(dá)到增強(qiáng)文章感染力的效果，在《約法款》中大量使用這兩種修辭手法。 例如《六面陰規(guī)》中：“有誰的兒孫——膽大骨硬，肚橫腸彎。砍鵝頸，斬龍腰；騎墳葬祖，挖墳平墓；挖生尸，拱干骨；開板見人，撕棺揀骨”。用對(duì)偶排比的句式，增強(qiáng)了氣勢(shì)，突出了對(duì)犯事的人的懲罰條例，用簡短富有節(jié)奏的語句，起到了威懾警示侗民的作用，同時(shí)也能使人們牢記規(guī)定，不做無法無天，詭計(jì)多端之事。

又如《出征款》,“我們要像大風(fēng)過凹嘩嘩威風(fēng)大，我們要像冰雹下落削削殺氣大。我們要像雷公放起佛法殺妖怪，我們要像老虎伸起兩爪滅魔王?！边@幾句用對(duì)偶和排比的修辭手法，寫出了出征前的氣勢(shì)，同時(shí)傳達(dá)了團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外的決心，很好的增強(qiáng)了侗民出征的信心，達(dá)到了戰(zhàn)前團(tuán)結(jié)軍心，鼓舞士氣的效果。

《約法款》中對(duì)排比和對(duì)偶的使用還有很多，哪怕是幾百行的作品也是如此，這不僅在少數(shù)民族作品中少見，在很多漢族作品中也是很難見到的，其獨(dú)特之處不言而喻。

（二）大膽奇特的夸張和比喻

在對(duì)事物進(jìn)行渲染、強(qiáng)化描述時(shí)，故意言過其實(shí)，以增強(qiáng)感染力，同時(shí)起到突出強(qiáng)調(diào)的作用。這種夸張的修辭手法，在《約法款》中得以普遍運(yùn)用，主要是描述刑法的嚴(yán)酷，使人們對(duì)懲罰有最直接的感受，達(dá)到警示，威懾的作用。如《六面威規(guī)·六層六部》中“如果他把石頭翻得起來，如果他把石頭咬得破碎。如果他把石頭敲得斷裂，如果他把石頭吞得下肚，如果他把石頭吐得出來。那就容他——把河水倒流到河頭，把魚群游回到溪頭。”這是對(duì)悔婚的告誡，用這種夸張的修辭手法警示已定婚約的男女雙方不得輕易悔婚，要遵守約定。

其次，大量使用比喻，是因?yàn)槎弊逑让耖L期生活在封閉的山林地區(qū)，政治經(jīng)濟(jì)較為落后，邏輯思維稍顯不足，但其受外界影響較小，形象思維發(fā)達(dá)，在形容一些物象時(shí)，能夠從自己的認(rèn)知中選擇較為相似和貼切的事物進(jìn)行描繪。如《六面陽規(guī)·二層二部》中，把“坡挖成田，嶺劈成地”比喻青年男女的戀愛已經(jīng)成熟；用“深山”、“小溪”比喻男青年的家或懷抱；最后用“鴨成對(duì)，鵝成雙”比喻青年男女已經(jīng)結(jié)為夫妻。這些比喻既生動(dòng)形象，又風(fēng)趣幽默，同時(shí)能夠使知識(shí)水平不高的侗民更好的理解和便于群眾之間相互傳誦?？鋸埡捅扔餍揶o手法的的大量使用，很好達(dá)到了震懾和宣傳的作用。

（三）深沉的哲理

款詞中經(jīng)常出現(xiàn)一些具有哲理性的語言，而《約法款》作為約束、規(guī)范侗民行為的法律條文，更具有這樣的特點(diǎn)。如《六面威規(guī)·三層三部》中“兄弟本家——要像石崖千年不塌，要像石山萬年不崩。金子不能砸碎，銀子不能破邊。要讓池塘越來越深，要讓塘基越來越寬。肩膀不能互相碰撞，膝蓋不能互相扭打。”用來教育和告誡侗民兄弟之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)和睦，胸懷寬廣不要斤斤計(jì)較，兄弟之間的感情應(yīng)該像石崖不塌，石山不崩。

像這樣具有哲理的句子在《約法款》中還有很多，如“老人常道：男人有吃靠天地，女人有穿靠手藝”；“父不教子父之過，子之罪過父承擔(dān)?！钡?。這些富有哲理的句子，是他們長期以來對(duì)生存和生活的哲理認(rèn)識(shí)和反思，是他們世界觀、人生觀和價(jià)值觀的反映，也是他們對(duì)生活在侗族地區(qū)的人民的行為規(guī)范和道德約束。

二、《約法款》的審美價(jià)值

每一種民族文化都在他自己的民族里扮演著重要的角色，具有不同的價(jià)值。《約法款》作為長期以來約束、規(guī)范侗民生活行為的款詞，對(duì)記錄侗族歷史、教化侗民具有不可忽視的價(jià)值作用。

（一）傳述歷史

中華民族是一個(gè)擁有五千歷史的古老民族，其豐富的歷史主要以史學(xué)家轉(zhuǎn)述為主。而侗族作為中華民族大家庭的一員，同樣有著悠久的歷史，但由于侗族地區(qū)文化發(fā)展水平較低，受地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，能夠讀書習(xí)字的人較少，那么款詞這種以吟誦為主的藝術(shù)形式，自然成為侗族人民了解本民族歷史的首選。

侗族在歷史上一直流行“姑表婚制”，即外甥女要嫁給舅舅的兒子，稱“女還舅門”。這種習(xí)俗直至20世紀(jì)50年代，在邊遠(yuǎn)的地區(qū)還盛行，這種婚姻習(xí)俗在《約法款·出娘舅銀款》中就有詳細(xì)的記載。詳細(xì)的記錄了侗族地區(qū)的姑表婚制，凡有表妹不愿意嫁給表哥或表弟者，便要給舅家繳納“娘舅銀”。

（二）教化侗民

每一種文化都傳遞著一種價(jià)值，詩詞必定有它要表達(dá)的情感，散文也有它要傳遞的思想，那么作為約束人們行為的《約法款》，也必定有著規(guī)范教化人們的價(jià)值作用。

如《六面陰規(guī)·二層二部》中講到對(duì)偷東西的懲罰：“拆屋倒梁，打他屋板破碎，門檻斷節(jié)”“攆他父親去三天路遠(yuǎn)，趕他兒子去四天路長”也就是要?dú)可岵⑵潋?qū)逐出寨。還有不尊長幼禮俗，要推進(jìn)深水潭水淹死，等等。除此之外，在“六面威規(guī)”中勸誡聯(lián)姻雙方要團(tuán)結(jié)的：“做米共簸箕，做水共條筧。相識(shí)成好友，聯(lián)姻成好親。”

《約法款》從民族內(nèi)部的自治到抵御外敵的入侵，從維護(hù)生產(chǎn)活動(dòng)到社會(huì)治安，從婚姻關(guān)系到兄弟分家等等，都提出了具體的處理規(guī)范和解決辦法，對(duì)侗族社會(huì)的安居樂業(yè)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

三、結(jié)語

《約法款》作為款詞中最具有研究價(jià)值的一部分，除了前人從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律的角度去研究，還可以從文學(xué)審美的角度去發(fā)掘不一樣的文學(xué)的美和價(jià)值。從文學(xué)方面，款詞的傳播以口頭傳誦為主，這樣必然帶來了它和漢族書面文學(xué)的不同，帶給我們具有民族特色的文學(xué)的美。另外從它的價(jià)值功能方面，其所具有的傳述歷史和教化人民的審美價(jià)值，讓后人能夠更加清楚的了解本民族的歷史文化。同時(shí)它的教化規(guī)范作用，也使得侗族地區(qū)的人民能夠團(tuán)結(jié)一致，安居樂業(yè)，雖然其中的一些規(guī)定存在不合理的地方，但其對(duì)侗族地區(qū)成為“沒有國王的王國”有著不可忽視的作用，同樣對(duì)于今天我們治理社會(huì)也有一定的借鑒價(jià)值。