■王嘉瑞/西藏民族大學(xué)管理學(xué)院

一 、都城選址比較

古都城的選址往往關(guān)乎“國之興衰”?！肮糯汲撬诘氐倪x擇，一般是力求國土的中心點(diǎn)。利用交通樞紐的重要位置，憑恃險(xiǎn)要的地勢，與其策略相聯(lián)系，接近王朝或政權(quán)建立的根據(jù)地，在經(jīng)濟(jì)較為富庶的地區(qū)?！?/p>

（一）秦咸陽選址

秦（公元前221年——公元前207年），滅六國，統(tǒng)一天下，秦始皇嬴政定都咸陽?！白苑亲泳尤鹌穑瑲v經(jīng)五百多年的發(fā)展，秦逐漸由小而大，由弱而強(qiáng)，由附庸而諸侯，這一發(fā)展過程是伴隨著都城的東向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)都城發(fā)展至咸陽時(shí)，秦也完成了由諸侯而帝國的發(fā)展過程。秦都東遷的過程，是秦國崛起的過程，也是秦人不斷優(yōu)化選擇建都地點(diǎn)的過程。”

首先，地理位置是秦都城選址的重要因素?！扒厝说母鶕?jù)地，原在以陜西省鳳翔府為中心的地方。至秦孝公時(shí)，始遷都于渭水之濱，修筑翼闕宮殿。此地南濱渭水，與終南山對(duì)峙；北倚高原，與嵯峨、九嵕諸山相望。因位于山之南、水之北的陽地，故名為咸陽?！?/p>

其次，自然資源豐富。據(jù)史記載，秦咸陽城“有于生態(tài)條件和經(jīng)濟(jì)形式方面進(jìn)行‘優(yōu)化選擇’的因素”，更“有將都城從農(nóng)耕區(qū)之邊緣轉(zhuǎn)移到農(nóng)耕區(qū)之中心的用意”。秦咸陽位于八百里秦川腹地，四面環(huán)山，南臨渭水，沃野千里，適于農(nóng)耕。

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盡管，秦都——咸陽是在秦戰(zhàn)勝和消滅六國過程中建立的，漢都長安城是統(tǒng)一全國后選址所建。雖有所差別，但考慮的因素卻大同小異。都是將天然防御的地理、地勢作為首要考慮因素。其次再考量經(jīng)濟(jì)建設(shè)和交通樞紐的因素。

（二）漢長安城選址

其次，物資豐富，可坐享前朝之其成。“因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。”“夫關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……此所謂金城千里，天府之國也，劉敬說是也。”

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公元前202年，劉邦建立漢朝，史稱西漢（公元前202年——公元8年），建都長安。

再次，因循舊業(yè)，深得民心。劉邦初入關(guān)中時(shí)即與民約法三章，維持秦朝原有的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。漢承秦制，在原有的基礎(chǔ)上，休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。劉邦經(jīng)營關(guān)中數(shù)年，已有根基。

古城市的建設(shè)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的思想，集中反映了當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗和人民的文化生活。

其次，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授。秦咸陽的主要設(shè)計(jì)思想源于“象天設(shè)都”的原則，“以渭河代表天漢即銀河：天際群星分布銀河兩岸，璀璨奪目；地面渭河橫貫咸陽，兩岸宮殿林立，天空星象與地面營宮苑垂直對(duì)應(yīng)。以咸陽宮代表紫宮，紫宮即紫薇宮，是天帝所居宮室；地面咸陽宮為皇帝常居，屬議決政事之地，與天上紫宮遙相對(duì)照。以橫橋代表閣道：閣道在銀河中南北成線，直跨銀河，連接紫宮與宮室；地面上橫橋橫跨渭水，仿天上閣道把渭河南北的咸陽宮與阿房宮相連接。”從這種對(duì)應(yīng)關(guān)系可見，君權(quán)神授為秦王朝的統(tǒng)治提供了合理性的解釋。

最后，秦咸陽交通便利。秦咸陽位于關(guān)中平原的原點(diǎn)所在，交通樞紐四通八達(dá)。南可控武關(guān)，東可出函谷，可謂是“天下輻揍，并會(huì)而至”。

首先，地勢險(xiǎn)要，利于軍事防守。《史記·劉敬叔孫通列傳》中記載“諸侯共尊漢王為皇帝、于定陶”，定陶為“天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。但定陶系黃河中下游平原，地勢西南高、東北低，大部分地貌形態(tài)為平、洼類型，不利于軍事防備。然而，“夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也……陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也。今陛下入關(guān)而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也?！薄白枞娑?，獨(dú)以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸?！?/p>

二、設(shè)計(jì)思想比較

最后，秦朝大興土木，長期征戰(zhàn)，使得國家經(jīng)濟(jì)凋敝，漢都本應(yīng)原址重建，但考慮到渭水之陰空間狹小，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展，故確定在“長安鄉(xiāng)邑”保存的秦‘興樂宮’基礎(chǔ)上進(jìn)行維修和擴(kuò)修，更名長樂宮。長樂宮竣工后，漢又仿秦宮制，在其西稍偏南，營修未央宮，修武庫、太倉，同時(shí)勘察修建其他宮殿。因此漢初的諸宮殿均在秦都咸陽渭水之陽的故址區(qū)域內(nèi)。

（一）秦咸陽設(shè)計(jì)思想

首先，體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上。在秦始皇統(tǒng)一“六國”過程中，“每破諸侯，寫放［仿］其官室，作之咸陽北坂上”。至秦統(tǒng)一，咸陽城集中了六國建筑的精華，建成一座由眾多宮殿組成的都城，其中心位置則被政治統(tǒng)治建筑物占據(jù)?！斑@種狀況是由秦王朝封建中央集權(quán)的政治因素決定的。秦始皇建立了中國歷史上第一個(gè)封建的中央集權(quán)國家，實(shí)行了一套以皇帝為中心的官僚制度，反映在城市建設(shè)上，則形成都城以皇朝宮殿建筑為主要空間的格局?！斌w現(xiàn)君主“履至尊而制六合”的專制權(quán)威。

舒爾曼認(rèn)為：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡單地把他們所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學(xué)會(huì)運(yùn)用判斷，即學(xué)會(huì)變化、適應(yīng)、融會(huì)貫通、批判、發(fā)明，把學(xué)校所學(xué)的理論知識(shí),變成專業(yè)工作所需的臨床知識(shí)[13]?！毕つ岽髮W(xué)體育教育專業(yè)成熟的實(shí)習(xí)模式，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生利用“所學(xué)所得”實(shí)現(xiàn)“有效產(chǎn)出”的目的，其中有幾點(diǎn)值得我國借鑒。

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（二）漢長安城設(shè)計(jì)思想

首先，強(qiáng)調(diào)天人合一的統(tǒng)治理念。漢長安城又稱“斗城”?！度o黃圖·漢長安故城》：“城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼京城為斗城是也”。據(jù)《史記·天官書》記載：“北斗七星，所謂‘璉現(xiàn)玉衡，以齊七政’。斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”，這表明北斗七星是帝的指代物，而且筑城如“斗”的意義也在于“齊七政”，它意味著穩(wěn)定與秩序，象征著國家體制完備，政通人和。而且古代還有“南斗注生，北斗注死”的民俗觀念，故南斗、北斗一直受到人們的頂禮膜拜?！皩㈤L安城垣建成斗形，以模仿北斗星群之形，正是為了象征地居于天界（也可以說就是宇宙）中心以統(tǒng)馭四方?！薄疤斓叵鄳?yīng)，人神一體，這是我國古代神權(quán)統(tǒng)治思想的核心，也是城市建筑設(shè)計(jì)思想的根源”。

2、投資風(fēng)險(xiǎn)。投資風(fēng)險(xiǎn)主要是指保險(xiǎn)企業(yè)在進(jìn)行相關(guān)項(xiàng)目投資之后，由于存在許多不確定的干擾因素，導(dǎo)致項(xiàng)目最后運(yùn)行的回報(bào)率沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而產(chǎn)生的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。保險(xiǎn)企業(yè)進(jìn)行項(xiàng)目投資主要包括實(shí)體投資和金融投資兩大類，實(shí)體投資的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要來源于外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響和企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營管理的變化，金融投資的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要來自于所投資金融產(chǎn)品自身收益變動(dòng)性帶來的回報(bào)率風(fēng)險(xiǎn)。

其次，體現(xiàn)因?qū)嵕蛣莸脑O(shè)計(jì)思想。漢承秦制，漢長安城是在秦咸陽渭河以南的舊址基礎(chǔ)上修建而成，南倚龍首原，北臨渭河，其布局充分利用地理優(yōu)勢，順勢而成。漢長安城地勢南高北低，因而西漢初年的長樂宮和未央宮，皆順應(yīng)龍首原的較高地勢呈東西排列，互相呼應(yīng)，也體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上。漢長安城城墻的修建也順應(yīng)漢長安城的形狀呈南斗星狀。至此，漢長安城的布局已基本完成。

總之，古人在古都的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造上，無論是秦咸陽都城還是漢長安城，都將都城建設(shè)與天象相結(jié)合，“都城的設(shè)計(jì)、建造都是為皇權(quán)政治服務(wù)的，帶有深厚的傳統(tǒng)神學(xué)思想、皇權(quán)思想，都利用封建迷信抬高其統(tǒng)治的神圣性，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，愚·昧人民，以加強(qiáng)統(tǒng)治。”