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        云南少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷中的教育選擇研究
        ——以富民小水井苗族村為例

        2019-11-14 17:05:31云南民族大學(xué)教育學(xué)院
        長(zhǎng)江叢刊 2019年24期
        關(guān)鍵詞:水井苗族困境

        ■楊 俊/云南民族大學(xué)教育學(xué)院

        一、對(duì)苗族鄉(xiāng)村亞文化共同體形成的思考

        在《資本主義文化矛盾》一書(shū)中,丹尼爾·貝爾對(duì)“文化”的定義作了如下詮釋?zhuān)骸拔幕旧硎菫槿祟?lèi)生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng),幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力”。這種對(duì)文化所具有的功能性解釋?zhuān)瑸槲覀儌鬟f出了文化在其使用效能上的功能性解釋?zhuān)矗何幕偸呛彤a(chǎn)生自身民族群體的生存狀態(tài)密切相關(guān),一個(gè)民族的基本生存狀態(tài)的樣式?jīng)Q定了這個(gè)民族文化最基本的底色,也就是“生命過(guò)程”,“生命過(guò)程”在這個(gè)定義中是一個(gè)前置性的條件,也就是說(shuō),如果一種文化不能夠?qū)ψ陨碣?lài)以生存的民族群體提供一個(gè)合理的理解與解釋?zhuān)@個(gè)“生命過(guò)程”的方向、路徑及后果就會(huì)處于一種盲目的狀態(tài)之中,處于盲目狀態(tài)之中的民族群體就不能夠正確地去把握自身整體的發(fā)展趨勢(shì)與狀態(tài),最終又會(huì)陷入到新的盲目狀態(tài),周而復(fù)始的重復(fù)這種盲目的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,在這個(gè)過(guò)程之中民族群體就會(huì)失去掌握自身命運(yùn)最重要的精神資源,也就將自身置于一個(gè)盲從的狀態(tài),任由命運(yùn)之神擺布而失去對(duì)自身所面對(duì)的“生存困境”的認(rèn)知、把握及征服。在此“人類(lèi)生命過(guò)程”和“解釋系統(tǒng)”就成為相互依存的一對(duì)孿生子,二者融合最基本的功能就是為民族群體面對(duì)特定的“生存困境”時(shí),能夠以自身所認(rèn)知、理解的方式去應(yīng)對(duì),去征服,最終形成民族群體自身最基本的生存樣式,在這種樣式當(dāng)中“生命過(guò)程”、“解釋系統(tǒng)”與“生存困境”達(dá)成了一致。正式這三者之間相互作用的結(jié)果,為我們完整看待文化提供了相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)和理解。

        從歷史上看,苗族先祖在和黃河中下游炎黃部落進(jìn)行爭(zhēng)鋒失敗后,苗人歷代備受統(tǒng)治階級(jí)及鄰近族群的輕視,其每遷徙到一個(gè)新的地區(qū),相較新地點(diǎn)其他民族來(lái)說(shuō)總是屬于晚到者,這就使得其所面臨的“生存困境”更加惡劣,在生產(chǎn)力極端低下的環(huán)境中,個(gè)人所能支配的資源與能力總是有限的,單個(gè)的苗人個(gè)體很難獨(dú)立生存,就只能結(jié)合為一個(gè)群體或集體,依靠集體或群體的力量來(lái)生存與發(fā)展。在這種艱難環(huán)境之下生發(fā)出的文化內(nèi)容和形式總體上具有“沖突”與“和諧”的二重性,“生存困境”是“沖突”或“緊張”,代表了苗人在實(shí)際生活中所感受到的切實(shí)的生存壓力,為了“對(duì)付”這樣的生存壓力,克服“生存困境”,就必須的“努力”,依據(jù)自身原有的“解釋系統(tǒng)”來(lái)與新的在新的“生存困境”中形成的“解釋系統(tǒng)”進(jìn)行比照,進(jìn)而調(diào)試、重建新的“解釋系統(tǒng)”,賦予在特定“生存困境”中所采取的手段、方法以新的意義來(lái)保證自身的存在與發(fā)展。

        由于苗族遷徙范圍廣、跨度大,遷入地區(qū)的人文、自然環(huán)境也不盡相同,就造成不同苗族遷徙團(tuán)體面臨不同的“生存困境”,為“對(duì)付”不同“生存困境”所產(chǎn)生的“解釋系統(tǒng)”及生存手段與方法也就大相徑庭??梢哉f(shuō),苗族內(nèi)部亞文化共同體的形成,很大程度上是苗族傳統(tǒng)文化與新人文、生態(tài)自然環(huán)境之間相互交流、融合、妥協(xié)的結(jié)果。

        二、富民小水井苗村村史回溯

        云南是一個(gè)地形復(fù)雜、氣候多樣、民族眾多的高原山區(qū),在如此特殊的自然人文地理環(huán)境中各少數(shù)民族根據(jù)自身所持有及能夠支配的資源多少,決定了自身在這種特殊地理環(huán)境中的基本位置,一個(gè)民族擁有的基本生產(chǎn)方式、生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)工具及生產(chǎn)過(guò)程就構(gòu)成了這個(gè)民族基本的生存內(nèi)涵,這種生存內(nèi)涵又直接決定著人口的多少、對(duì)外交往、影響范圍等外延性因素。從富民縣域內(nèi)各苗族村寨的分布情況來(lái)看,各個(gè)苗族村寨整體的發(fā)展同小水井苗村的發(fā)展歷史基本一致。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的苗族幾乎都是在清末及民國(guó)期間從貴州、湖南、廣西等地遷徙而來(lái)的,從苗族具體遷移群體的數(shù)量和文化積淀上來(lái)看,人口數(shù)量多的村寨400多人,少的只有10多人,這些村寨中總是以特定核心家庭所形成的血緣關(guān)系為紐帶來(lái)相互連接,匯集成村的。

        小水井苗村也是首先以血緣關(guān)系為基本紐帶而發(fā)展而來(lái)的。在對(duì)小水井苗村的整體調(diào)研過(guò)程當(dāng)中,根據(jù)每戶(hù)人家老人的回憶,可以大概構(gòu)建出這樣一種建村史。漂泊遷徙而來(lái)的苗族家庭在此地落到生根后,出于生產(chǎn)或親情等原因,又將在原居住地的親戚帶到此地比鄰而居,逐漸形成以一個(gè)核心家庭(最早落戶(hù))為核心的血緣親族村寨,最終同一族群不同的血緣親族家庭就構(gòu)成了小水井苗村現(xiàn)今基本的狀態(tài)。但應(yīng)當(dāng)注意,這些遷徙而來(lái)的苗族家庭從其自身實(shí)際來(lái)看,具有如下兩個(gè)特點(diǎn),一是在遷徙過(guò)程中,漂泊中的苗人家庭除了隨身攜帶的簡(jiǎn)單生產(chǎn)、生活器具和具有血緣關(guān)系的有限家族成員之外就再也沒(méi)有什么可以憑借之物了。這里苗人的情況,總體呈現(xiàn)的是族群的社會(huì)生產(chǎn)力水平較低,社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、初級(jí),文化整體構(gòu)成總是圍繞著初級(jí)“生存困境”展開(kāi),觀念不復(fù)雜。二是由于總處于遷徙的狀態(tài),生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)而“生存困境”又時(shí)常存在,有限的生產(chǎn)、生活資源供給不了太多的民族人口,這些就導(dǎo)致該族群人口相對(duì)其他發(fā)展程度較高的民族來(lái)說(shuō),人口數(shù)量有限。從進(jìn)入云南的各苗族支系群體的實(shí)際情況來(lái)分析,這兩個(gè)因素較為準(zhǔn)確概括了苗族遷徙群體的特征。積淀再深厚的民族文化傳統(tǒng)也有一個(gè)繼承的問(wèn)題以及繼承多少,發(fā)展多少和如何“揚(yáng)棄”的問(wèn)題,不是每一個(gè)民族中的個(gè)體都是且能夠成為民族文化保持、傳遞、發(fā)揚(yáng)者。

        三、對(duì)小水井苗村亞文化形成與教育關(guān)系的思考

        教育和文化都作用于人的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài),所以二者從誕生之日起就天然地捆綁在一起。文化要應(yīng)對(duì)各種“生存困境”,積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),而這些積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),總離不開(kāi)一定的教育形式來(lái)進(jìn)行傳遞與發(fā)展。文化的形成需要一個(gè)個(gè)具體文化事項(xiàng)的演變與累加,需要一代一代地傳遞與積淀,其中關(guān)鍵的就是要實(shí)現(xiàn)同輩之間的分享與代際之間的傳承,否則,文化既形不成體系也不能起到對(duì)人塑形的作用。由此可見(jiàn),文化注定要把教育作為其生命的動(dòng)力機(jī)制,從教育中獲得活生生的生命博動(dòng),吐故納新,成長(zhǎng)發(fā)展。正因如此,如果說(shuō)文化是“人生命過(guò)程的解釋系統(tǒng)”的話(huà),那么教育就是這個(gè)“解釋系統(tǒng)”自身生命力的源泉或者是這個(gè)“解釋系統(tǒng)”生存發(fā)展著的“生命機(jī)制”。

        由于教育的發(fā)展總是與現(xiàn)實(shí)而具體處于變化中的文化事項(xiàng)休戚相關(guān),因此關(guān)注教育就不能不關(guān)注文化中現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件。抽象的民族文化觀念只存在于理論與總體的維度之上,在處于不斷變化中民族文化現(xiàn)實(shí)中并不能完整的展現(xiàn)與提供真理性的認(rèn)識(shí),正如通常所說(shuō),理論總是落后于實(shí)踐,大概就是說(shuō)的這個(gè)道理。所以單純從抽象的民族文化概念上來(lái)看待、理解及解釋具體的民族教育事項(xiàng)和文化事項(xiàng),就很容易得出一個(gè)對(duì)事實(shí)歪曲的理解與解釋。從這個(gè)意義上說(shuō),當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的民族文化變遷實(shí)況時(shí),只能從一個(gè)個(gè)具體的文化事項(xiàng)、事件入手去分析、概括、總結(jié),用以窺察文化變遷總的態(tài)勢(shì),進(jìn)而提供理解與解釋。在這當(dāng)中教育無(wú)疑是最重要的視角之一。

        從教育與文化的關(guān)系當(dāng)中,可以知道教育與人的發(fā)展關(guān)系最為密切。教育按照自身的發(fā)展邏輯與規(guī)律,規(guī)定與引導(dǎo)著人的發(fā)展。教育通常被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化變遷的間接力量,要通過(guò)教育的結(jié)果——人的實(shí)際行動(dòng)來(lái)產(chǎn)生切實(shí)的效果作用于社會(huì)各領(lǐng)域,使其發(fā)生變化??梢?jiàn),教育——人——文化之間隱含著一種實(shí)際的因果關(guān)系,透過(guò)這種因果關(guān)系可以看到教育不僅關(guān)系到整體的發(fā)展也關(guān)系到個(gè)體的發(fā)展,因?yàn)槿魏握w性的發(fā)展都離不開(kāi)個(gè)體創(chuàng)造性的努力與行動(dòng),任何外部或內(nèi)源的文化挑戰(zhàn)與危機(jī)總是首先體現(xiàn)在個(gè)體的生存狀態(tài)上。教育是一個(gè)實(shí)體性的文化過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中其自身的教育目的、教育方式、教育場(chǎng)所、教育目標(biāo)、教育期望、教育成效等方面都離不開(kāi)具體的學(xué)生、家長(zhǎng)、教師、民眾及環(huán)境的參與,呈現(xiàn)出的是一種“合力”的社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)整體的危機(jī)與挑戰(zhàn)出現(xiàn)時(shí),就會(huì)使得教育在某種程度上成為整體與個(gè)體的生存應(yīng)對(duì)之道。

        苗族雖然長(zhǎng)時(shí)間生活在封建生產(chǎn)關(guān)系和封建文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū),但這些發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系與文化總是以特定發(fā)展階段上的其他民族相聯(lián)系,在面對(duì)比自己發(fā)育程度更高的民族時(shí),苗族就處于相對(duì)弱勢(shì)的位置當(dāng)中。從小水井村史的開(kāi)端來(lái)看,遷徙到此居住的苗族群體長(zhǎng)期深受周邊發(fā)展程度較高民族的歧視,使他們變得對(duì)外族的人和事都抱著疏遠(yuǎn)和懷疑的態(tài)度,不敢去面對(duì)繁雜多變的外部社會(huì)。再加上嚴(yán)酷的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)上的貧困,使他們處在生存極限的邊緣。

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