■王晨曦/南京審計大學(xué)

2019年5月15日在北京召開了“亞洲文明對話大會”，習(xí)近平總書記做了題為“深化文明交流互鑒，共建亞洲命運共同體”的主旨演講。在演講當(dāng)中，習(xí)總書記談到“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展“，我們要加強“世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)”，并提出了四點主張：

（1）相互尊重，平等對待；（2）美人之美，美美與共；（3）開放包容，互學(xué)互鑒；（4）與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。這四點主張不僅是亞洲各文明之間進行交流互鑒的原則，也是世界文明之間進行交流互鑒的原則，而在電影藝術(shù)充滿瑰麗想象的奇幻世界中，如果真的存在外太空文明的話，這甚至是地球文明與外太空文明之間進行交流互鑒的原則。

一、電影《阿凡達》中的文明沖突

《阿凡達》這部電影正是講述了地球人與潘多拉星球的納美人之間的文明沖突。地球人在將地球資源全部開采殆盡之時又將目標(biāo)鎖定在了潘多拉星球的Unobtanium，因為該種礦物能夠為地球提供更多的能源。而主人公Jake原本是海軍陸戰(zhàn)隊員，因負傷而導(dǎo)致雙腿癱瘓。他之所以被采礦公司所利用是因為他的雙胞胎兄弟死于非命，而他要代替他的兄弟加入到“阿凡達計劃”中來?！鞍⒎策_”是將人類基因與納美人基因相結(jié)合而制造的替身，他通過特殊的儀器將人類的大腦與納美人的身體進行連接，人類的大腦對這個身體進行操縱和指揮。Jake通過和自己的“阿凡達”進行連接，他本來的身份是被派做打入敵人內(nèi)部的“間諜”，但在與納美人進行接觸的幾個月中，開始了解并學(xué)習(xí)納美人的生活方式和生存智慧，在與納美人，與動植物，與自然界和諧相處的過程當(dāng)中，他開始愛上這里的人，這里的生活方式，更重要的還有納美公主Neytiri。因此他開始倒戈，借由天降神鳥這一神跡，成為納美人的精神領(lǐng)袖，帶領(lǐng)他的人民一起反抗侵略者，甚至動物們都因神祇愛娃的感召而參與進來，最終同心協(xié)力趕走了地球人。

在電影中最后決戰(zhàn)前夕，Jake向生命樹的神祇愛娃進行禱告，他說：“看看我們生活的地球，那里已經(jīng)沒有綠色了，地球人殺死了自己的母親，他們還要繼續(xù)在這里重蹈覆轍?！边@句話所透露出的信息已經(jīng)再明顯不過，地球的生態(tài)已經(jīng)被徹底毀壞，究其根本，主要是由于以西方為主導(dǎo)的“人類中心主義”所導(dǎo)致。根據(jù)大英百科全書的定義，所謂“人類中心主義”，就是指一種哲學(xué)觀點，認為人類是世界和中心或是最重要的主體。這種思想認為人類區(qū)別于并且高于自然，人類的生命具有固有的價值，而其他主體（包括動物、植物、礦產(chǎn)資源等等）都是可以為造福人類而被正當(dāng)?shù)乩?。這種思想是根植于猶太——基督的傳統(tǒng)觀點，即上帝給予人統(tǒng)治世界的權(quán)力。加上笛卡爾的“身心二元論”，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)在認識論和方法論上造成了現(xiàn)象與本質(zhì)、外在與內(nèi)在、主體與客體、身體與心靈之間的分裂和對立，這種哲學(xué)體系的問題就在于理性一統(tǒng)天下（陳喜榮，2002）。當(dāng)西方傳統(tǒng)哲學(xué)無法從自身內(nèi)部突破進行突破的時候，因而后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家們企圖消弭人與自然之間的對立，并想要重建人與人、人與自然之間的關(guān)系。當(dāng)代英國漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克（J.J.Clarke）在《西方人的道——道家思想的西方化》（The Tao of the West---Western Transformation of Taosit Thought）（2000）這本書中談到了道家思想在西方社會逐漸被接受表現(xiàn)在：西方人希望過上更好的生活，但要從傳統(tǒng)中教條式信念的束縛中解放出來；通過克服身心二元論而達到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當(dāng)代各種思想潮流。

由此可以看出，在全球一體化的背景之下，東西方文明的互鑒已然呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”彼此交融的態(tài)勢，甚至德國哲學(xué)家、文化理論家Peter Sloterdijk創(chuàng)造了“eurotaosim”這個詞來表明一種融合了東西方哲學(xué)思想的新概念。在電影《阿凡達》中，神奇的魅影騎士“Toruk Makto”對于納美人來說就是傳說中能夠領(lǐng)導(dǎo)納美人渡過巨大災(zāi)難的精神領(lǐng)袖。而這個大鳥不禁讓人聯(lián)想到莊子《逍遙游》中所描述的大鳥“鵬”的形象?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”在這里，正如著名哲學(xué)家方東美先生曾說“莊子之形上學(xué)，將“道”投射到無窮之時空范疇，俾其作用發(fā)揮淋漓盡致，成為精神生命之極詣。這是蘊藏在莊子逍遙游一篇寓言之中之形上學(xué)意涵，通篇以詩兼隱喻的比興語言表達之。宛若一只大鵬神鳥、莊子之精神“逍遙游乎無限之中，遍歷層層生命境界”乙旨，乃是莊子主張于現(xiàn)實生活中求精神上徹底大解脫之人生哲學(xué)全部精義之所在也?！保惞膽?yīng)，2017）比較兩只大鳥，就會發(fā)現(xiàn)電影《阿凡達》中Jake作為“間諜”的身份暴露而遭到納美人的集體唾棄，他只好借由這只兇猛而危險的大鳥實現(xiàn)了身份的逆轉(zhuǎn)，大鳥的出現(xiàn)其實是為了襯托Jake的個人英雄主義，這恰好也符合好萊塢電影一貫的風(fēng)格和主題。這里的大鳥代表的是一種常人可望而不可即、神圣又神秘的大自然的象征，但其內(nèi)核仍然是以人類為中心，讓自然為我所用的西方傳統(tǒng)價值觀。而在《逍遙游》中的大鳥“鵬”是道家精神的“物化”，體現(xiàn)了莊子哲學(xué)中遼闊而超脫的生命理想和追求，這種物化是將人的生命與自然真正融為一體，并不存在誰被誰所利用的問題。

二、“AVATAR”的含義

電影題目之所以叫做“Avatar”，里面主要包含了導(dǎo)演卡梅隆所蘊含的三重含義：首先，“Avatar”一詞指的是三大主神之一的毗濕奴在人間的十種化身。在電影當(dāng)中，從基因?qū)W的角度，“Avatar”指的是科學(xué)家將人類基因和納美人基因結(jié)合而成的由人類大腦所控制的“替身”，被納美人成為“夢游者”。從電腦技術(shù)層面上來講，“Avatar”指的是在游戲或論壇中代表某個人的虛擬人物或形象。所以，導(dǎo)演卡梅隆將基因技術(shù)、電腦技術(shù)集合在了”Avatar”一個概念當(dāng)中，由此表明了Jake的身份既符合人與納美人基因的結(jié)合體，又暗含其作為納美人拯救者的化身而出現(xiàn)，同時也展現(xiàn)了通過現(xiàn)代電腦技術(shù)實現(xiàn)了人腦對“替身”的操控，但這種操控還要再借助于科學(xué)技術(shù)這種外部力量，一旦切斷電源，這種操控就會馬上失去效果。所以筆者認為卡梅隆導(dǎo)演絕不僅僅是讓Jake僅僅停留在這“Avatar”三位一體的概念中，而是讓其最后將信仰托付給萬物之神愛娃，借由女巫師Mo’at的力量將靈魂從人類的軀體上轉(zhuǎn)移到了納美人的軀體上，這種靈魂的轉(zhuǎn)移所暗示的就是人類科學(xué)技術(shù)的無限發(fā)展其實到最后仍然無法解開生死之謎，也無法確證神祇和靈魂的存在，而人類最終還是要回歸信仰，在信仰中安放自己的靈魂。

三、納美人的世界觀

在電影中所展現(xiàn)的納美人，顯然是正處于人類文明發(fā)展的嬰兒時期。從人類發(fā)展的最早證據(jù)中我們可以看出對于世界之母（World Mother）就是對作為偉大的有生命的存在世界的觀念的信仰（安希孟，1999）。德國神學(xué)家莫爾特曼把這種脫去了神話的外衣，并在神學(xué)和哲學(xué)上都可以進行論證的世界觀稱之為“萬有在神論”（panentheism）的世界觀，意思就是“萬有皆在神中”（all in God）?！叭f有在神論”強調(diào)我們不應(yīng)把神和自然分開，而是應(yīng)該在自然中看到神，在神中看到自然，并且神要比所有創(chuàng)造的總和更大。這與“泛神論”是不同的，以斯賓諾莎為代表的泛神論哲學(xué)家把自然與神等同起來，并把自然擺在至高無上的位置，認為神存在于自然界的一切事物之中，并沒有其他的超自然的主宰或精神力量，有限之物都出自無限，而非創(chuàng)造出來的。在電影中，在納美人的世界觀中，自然所有一切都包含在了女神“Eywa”之中，所以當(dāng)杰克向Eywa祈禱能夠贏得戰(zhàn)爭勝利的時候，Neyriti卻說：“我們偉大自然之母不偏向任何一方，她只維護生態(tài)的平衡?！边@一席話和道家思想創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中所言“天地不仁，以萬物為芻狗”“生而不有，為而不恃，長而不宰”的精神內(nèi)核具有高度的一致性。道家文化中的”道”是“先天地生”“象帝之先”的，就是說道在天地之前，能夠生天生地，并且高于上帝。”“道不僅是一切人間秩序和價值觀念的超越的理想世界，而且是人類理性思維延伸的極限，它是一種終極唯一的絕對真理，因而同現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的研究成果遙相呼應(yīng)?！暗赖膶W(xué)說使道家文化具有最高的超越性和最大的包容性，它不僅包容進中國諸子百家思想的精華，而且還可以融匯進東西方異質(zhì)文化中各種最優(yōu)秀的思想”（胡孚琛，2018,67）

四、納美人的心靈連接與莊子的“齊物論”

電影中納美人在與彼此、與動物、植物、與自然進行溝通時都要通過他們長辮子的末梢，一些類似于神經(jīng)細胞的組織進行連接，他們把這種心靈連接稱為“shahaylu”。不需要通過任何語言，只要心中一念，納美人與天地萬物之間就能進行深度的交流。這不就是莊子《齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”嗎?天才導(dǎo)演卡梅隆的這種設(shè)計是與兩千多年前的莊子有異曲同工之妙的，人類本身具有的與天地萬物溝通的靈性，人與自然本來就是一個統(tǒng)一的有機體，只不過卡梅隆導(dǎo)演將這種聯(lián)系具體化、形象化為“shahaylu”，而在現(xiàn)代社會“科學(xué)主義”、“技術(shù)主義”、“理性萬能”的思想指導(dǎo)下，人類逐漸淪為科學(xué)技術(shù)的奴隸，靈性被慢慢蒙蔽住了，直覺和情感等非理性的作用不再受到重視，“世俗文化的發(fā)展造成道德墮落、人性扭曲的文明異化現(xiàn)象”“這種異化的實質(zhì)是通過工具理性控制自然和社會并形成一套思維方式與權(quán)力機制”（胡孚琛，2018,108），當(dāng)自然以環(huán)境惡化、空氣污染、自然災(zāi)害、資源枯竭、物種滅絕、瘟疫流行、身心疾病等方式向人類進行報復(fù)的時候，當(dāng)發(fā)達國家將其重度污染的工業(yè)輸出到發(fā)展中國家的時候，越來越多的西方有識之士開始發(fā)現(xiàn)莊子思想中的生態(tài)智慧，“在中國古代哲學(xué)思想中，人與自然是在同一個渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美就在于人與自然的和諧之中，最大的美就是人與天地、萬物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺、圓通如一的和諧”（張倫建，2009）。莊子在《齊物論》中談到的“吾喪我”就是讓我們要摒棄掉“小我”，因為當(dāng)人人秉持“小我”之見時，就會引發(fā)無數(shù)的是非爭執(zhí)，與我意見相同就接受，與我意見不同就排斥甚至打壓，所以方東美先生說“莊子是要把真正的自由精神，變作廣大性的平等，普遍的精神平等”。這種超越物種、跨越時空的平等觀打破了形體的障礙和牽絆，將精神完全與萬物融化為一。因而影片借Jake之口進一步描繪了納美人所遵循的自然法則：“Neytiri一直在說能量的流動，動物的靈魂，我試著去理解人們和森林之間的深刻聯(lián)系。她說到流淌在所有生靈體內(nèi)的能量網(wǎng)絡(luò)，她說所有的能量都是我們借來的，總有一天我們要還回去?！痹谶@種能量網(wǎng)絡(luò)中，人類不過是其中的一個環(huán)節(jié)，而非網(wǎng)絡(luò)的“終端”，當(dāng)我們的生命接收到來自其他生命體的能量時，我們也將能量傳遞給下一個生命體，能量就在一切生命體中自由流動，維持著生命總能量的恒常不變。電影中有一幕是所有的納美人在參加一位成員的葬禮，大家唱著歌，Neytiri把圣樹的種子放在逝者的墓穴中，而逝者的姿勢就像是還未出世的胎兒在母親體內(nèi)的樣子。這個場景讓這種能量的傳遞有一種完整感，一個生命的降生意味著從能量網(wǎng)絡(luò)中獲得了能量，大概類似于道家所說的”炁”,當(dāng)生命逝去的時候，又把這種能量完整地歸還給能量網(wǎng)絡(luò)，仿佛就像是“葉落歸根”，一切來自大地，一切又復(fù)歸大地，靜謐而莊嚴(yán)。

Jake有一次從夢中醒來，說道：“每件事好像都顛倒了過來，仿佛那里才是真實的世界，而這里反倒變成了一場夢。”這個情景和我們中國人都熟知的“莊周夢蝶”是何其的相似！不同則是Jake的反映是帶有傾向性的，此身是雙腿殘廢、動機不良的退伍軍人，彼身是逍遙自在、有強烈歸屬感的納美人，孰優(yōu)孰劣也毋庸判斷，對于此身的厭倦也是情理之中。而莊子不知“周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”，莊子與蝴蝶都具有超越形骸的自由精神，莊子雖分不清自己是蝴蝶還是蝴蝶是自己，但活潑生動，翩然自得的感受卻是真實的，因而莊子說“此之謂物化”，就是指物與我的界限已經(jīng)消解了，萬物已經(jīng)融為一體。莊子以這則寓言結(jié)尾，就是為了與之前的“吾喪我”進行呼應(yīng)，指精神超越肉體的障礙而達到獨立自由的境界。

五、結(jié)語

《阿凡達》電影的導(dǎo)演卡梅隆的哲學(xué)思考與中國道家莊子的思想在某些方面具有高度的一致性?？梢钥闯鰧?dǎo)演對人類中心主義所造成的惡果進行了深刻的反思，而卻沒有在最后給出解決的方法。在當(dāng)下，借著召開“亞洲文明對話大會”的東風(fēng)，用陳鼓應(yīng)先生的話來對異質(zhì)文明的對話來做總結(jié)最恰當(dāng)不過：“今天，在全球化的趨勢下，如何用對話來代替對抗，來消弭地區(qū)間的沖突，是我們應(yīng)該關(guān)注的重要課題。在中西文化中，最能夠在異質(zhì)文化間進行對話的，莫過于莊子。無論蘇格拉底的對話，或論孟中的對話，都比較屬于同質(zhì)性的對話，而唯有在莊子書中，可以看到它不停地運用異質(zhì)性的對話來表達人間哲理…中西對話的工作，需要儒釋道共同來承擔(dān)。而在共同承擔(dān)之中，莊子思想最具關(guān)鍵性，因為他那開闊的心胸和審美的心境是我們這個世界最欠缺的，他所具有的宇宙視野最能和全球化視域相對應(yīng)，而他所倡導(dǎo)的自由精神和齊物思想則最具現(xiàn)代性的意義”。（陳鼓應(yīng)，2017,7）希望在這個充滿無限可能的時代中，莊子的思想如電影《阿凡達》一樣，沖破國別和文化的界限，超越人種和物我的障礙，指導(dǎo)人與自然，人與人，人與內(nèi)心之間，如同納美人的shaheylu一樣，進行深度的對話。