■胥 越/成都大學(xué)商學(xué)院

一、無知之幕產(chǎn)生的理論淵源

古典社會(huì)契約論是羅爾斯無知之幕的重要理論淵源之一。羅爾斯不僅繼承了以洛克、康德、霍布斯魏代表的古典契約論的人性和自然權(quán)利等通過假設(shè)來構(gòu)建社會(huì)狀態(tài)的方式，還對(duì)它進(jìn)行了突破性的加工和發(fā)展。一方面，羅爾斯不再以國(guó)家的合法性論證作為目的。另一方面，羅爾斯所追求的平等自由并不只是停留在形式上，他賦予了它們實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。

羅爾斯將功利主義作為他的主要理論對(duì)手，對(duì)其進(jìn)行了批判，并用試圖用正義原則取代它?？梢哉f，古典功利主義是以否定的形式（羅爾斯的批判和超越對(duì)象）而成為羅爾斯正義理論的理論淵源的。與功利主義不同的是，功利主義強(qiáng)調(diào)最大多數(shù)人的最大幸福，而羅爾斯正義原則強(qiáng)調(diào)的是弱勢(shì)者的最大利益，因此，羅爾斯不是在思路和理念上徹底超越了功利主義，而是在具體標(biāo)準(zhǔn)的選擇上超越了功利主義。

二、原初狀態(tài)——無知之幕

羅爾斯設(shè)計(jì)出極其復(fù)雜和周密的“原初狀態(tài)”，他將自由、平等、理性、無知之幕、相互冷淡這些因素結(jié)合起來，使人們?cè)诓恢雷约旱奶厥鈧€(gè)人信息和各種社會(huì)因素的情況下，選擇了合理的正義原則。人們?cè)谶@種“原初狀態(tài)”中通過選擇某種正義原則來扮演正義的角色，從而證明他們所選擇的這種正義原則是否合理的，因此正義原則是純粹的理性人做出的選擇。

“原初狀態(tài)”在羅爾斯對(duì)正義原則的證明中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，而在“原初狀態(tài)”中，最重要的條件就是“無知之幕”。羅爾斯認(rèn)為，因?yàn)椤霸鯛顟B(tài)”是公平的，所以在其中達(dá)成的契約也必然是公平的，而他在“原初狀態(tài)”里面設(shè)計(jì)了“無知之幕”這個(gè)概念，就是為了使“原初狀態(tài)”的條件和程序都是公平的。羅爾斯主要從以下幾個(gè)方面對(duì)于“無知之幕”進(jìn)行設(shè)計(jì)：

首先，假定人們?cè)谶@種“無知之幕”背后，不知道自己的社會(huì)地位、階級(jí)出身、興趣、宗教信仰、智力和自然天賦等個(gè)人特殊信息，這是保證公平的必要條件。一方面，它消除了人們之間的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，因此他們無法為自身謀取特殊利益；另一方面，摒棄了這些信息，便沒有人知道自己是否是社會(huì)中的最不利者，這位羅爾斯兩個(gè)原則中的一個(gè)重要問題，即差別原則中的有利于最不利者埋下了伏筆。

其次，沒有人知道他的善念的具體內(nèi)容、偏好、合理生活計(jì)劃、愿望等特定事實(shí)。在羅爾斯設(shè)計(jì)的“原初狀態(tài)”中，他強(qiáng)調(diào)的規(guī)則是一致同意，這就意味著每個(gè)人都有否決的權(quán)利，若一種正義原則與人們的善念、偏好、合理生活計(jì)劃或愿望等不符合，他們必定會(huì)否定它，然而每個(gè)人的善念和偏好都是不同的，就會(huì)導(dǎo)致人們陷入無休止的爭(zhēng)論中，從而無法達(dá)成一致，“無知之幕使一種對(duì)某一正義觀的全體一致的選擇成為可能。”

最后，每一個(gè)人都不知道他們所處社會(huì)的各種情況，例如政治、經(jīng)濟(jì)狀況等，對(duì)這個(gè)社會(huì)所能達(dá)到的文明水平，甚至他們所處的時(shí)代也一無所知。對(duì)于這一點(diǎn)，體現(xiàn)了羅爾斯在考慮正義問題的時(shí)候眼光是放得很長(zhǎng)遠(yuǎn)的，他不僅僅考慮這一代人的利益，還把后人的利益也納入了思考。人們不知道自己所處的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)狀況和文明、文化水平，就無法制定出只有利于自己這一代人的正義原則，這也正是羅爾斯正義原則的一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是對(duì)于所有時(shí)代都適用。

綜上所述，筆者認(rèn)為羅爾斯的“無知之幕”并不是完全的“無知之幕”，他提出的“無知之幕”排除的只是與社會(huì)相關(guān)的“特殊事實(shí)”，即導(dǎo)致無法達(dá)成一致的事實(shí)，剝奪的只是人們對(duì)于具體事件的信息，而有關(guān)社會(huì)的“一般事實(shí)”，即關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)系統(tǒng)的一般知識(shí)等，都是處在“原初狀態(tài)”中的人們必須知曉的。簡(jiǎn)單說來，人們只需要知道的就是他們的處境是正義的。

三、反思平衡——無知之幕的合理性

羅爾斯對(duì)無知之幕的證明除了采用了大家都熟知的契約論方法以外，還訴諸了另外一種理性的方法——反思平衡。

反思平衡是一個(gè)持續(xù)地從兩端進(jìn)行的反復(fù)過程，直到使兩者相符。具體來說，一端是人們深思熟慮的“所考慮的判斷”，另一端是人們?cè)谠瓲顟B(tài)中所選擇的正義原則。人們?cè)谠鯛顟B(tài)中對(duì)正義原則做出一致的選擇之后，需要看它和日常的正義信念和準(zhǔn)則即所考慮的判斷是否符合。為了使正義原則和所考慮的判斷一致，人們就需要不斷對(duì)地調(diào)整那些所考慮的判斷，使它們符合正義原則。

反思平衡是一個(gè)開放的、相對(duì)平衡的、不斷完善的過程，并不是一種靜止的、一成不變的。一旦舊的平衡被打破，人們會(huì)調(diào)整契約狀態(tài)條件，或修正人們自己的判斷來達(dá)到一種新的平衡。人們通過不斷調(diào)整想達(dá)到一致的狀態(tài)，可以說是一種“平衡”，而這種狀態(tài)是經(jīng)過反復(fù)的比對(duì)、修正和完善實(shí)現(xiàn)的，因此又是一種“反思”。

四、無知之幕對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟示

作為當(dāng)今世界上最偉大的政治哲學(xué)家，羅爾斯的無知之幕給予我們很多啟示，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)建設(shè)也有一定的可行性。我國(guó)改革開放后所取得的成就已經(jīng)得到了世界各國(guó)的承認(rèn)，但是貧富差距越來越大，對(duì)于這些問題，仔細(xì)研究羅爾斯的無知之幕，都能夠得到一定的借鑒。

（一）在實(shí)踐中縮小貧富差距

筆者認(rèn)為，追求效率是中國(guó)發(fā)展所追求的重要目標(biāo)，它對(duì)于中國(guó)追趕發(fā)達(dá)國(guó)家也很關(guān)鍵，但是必須意識(shí)到，我們追求的效率不應(yīng)該僅僅只是經(jīng)濟(jì)方面的效率，還應(yīng)該考慮更多的因素，它應(yīng)該是一種社會(huì)整體的效率。作為社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)真正的分配正義，就必須正確處理效率和公平之間的關(guān)系，一方面，不能只將關(guān)注點(diǎn)落在效率問題上，另一方面，也不能只強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平，這也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵。

羅爾斯認(rèn)為公平是最基本的，我們追求效率應(yīng)該是在公平的前提下進(jìn)行，那些擁有財(cái)富較多的人應(yīng)該幫助那些財(cái)富較少的人，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成果共享。這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。在我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展過程中，不應(yīng)該只一味地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還要加強(qiáng)分配的公平性，尤其是再分配過程中的公平性，由此縮小公民間的貧富差距。政府在這其中起到至關(guān)重要的作用，一方面，應(yīng)該繼續(xù)不斷地改革分配制度，另一方面，要加強(qiáng)對(duì)利益分配的調(diào)控力度。只有這樣，才能使各方面的利益關(guān)系得到合理地調(diào)節(jié)，人們才能夠合理地共享社會(huì)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)方面所獲得的成果，為實(shí)現(xiàn)共同富裕打好基礎(chǔ)。

（二）更加維護(hù)弱勢(shì)群體的利益

所謂弱勢(shì)群體，是指在物質(zhì)條件方面、發(fā)展機(jī)會(huì)方面和競(jìng)爭(zhēng)能力等方面處于弱勢(shì)地位的群體。按照羅爾斯的觀點(diǎn)，從正義的角度出發(fā)，社會(huì)必須給予那些做出犧牲的弱勢(shì)群體補(bǔ)償，否則無法實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下保持社會(huì)的穩(wěn)定。

從這個(gè)角度來說，建立完備的社會(huì)主義保障體系，加大弱勢(shì)群體的社會(huì)保障力度。社會(huì)保障是我國(guó)很重要的一個(gè)體系，它對(duì)于處理我國(guó)轉(zhuǎn)型過程中的各種社會(huì)問題有很關(guān)鍵的作用，它是從制度上維系社會(huì)公平，盡可能實(shí)現(xiàn)人與人之間的收入和分配均衡，保障人民的基本生活。近年來，我國(guó)的社會(huì)保障制度建設(shè)總體來說取得了較好的成效，醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等都越來越實(shí)惠于老百姓，覆蓋人群也越來越多。

注釋：

①羅爾斯，著.正義論［M］.何懷宏，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：139.