姚誠

摘 要：詹姆遜在《馬克思主義與形式》一書的最后提出一種辯證的批評，從這里開始了他辯證批評理論的探討。筆者認(rèn)為，詹姆遜通過闡述辯證關(guān)系、辯證思維以及辯證思維的實(shí)踐即具體的辯證批評三個概念為我們勾勒出了他辯證批評理論的大致輪廓。

關(guān)鍵詞：詹姆遜;辯證關(guān)系;辯證思維;辯證批評

詹姆遜文集第1卷《新馬克思主義》中的第一篇文章《辯證的批評》是詹姆遜1971年出版的《馬克思主義與形式：20世紀(jì)文學(xué)辯證理論》的結(jié)論部分——“走向辯證批評”。“在（對阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、勃洛赫、盧卡奇和薩特）做了一系列精彩的論述之后，他提出了一個‘辯證批評的大綱?！蹦敲矗烤故裁词钦材愤d所說的辯證的批評呢？ 筆者認(rèn)為，詹姆遜在這里主要是通過他對“辯證”的理解來論述他所謂的辯證的批評，即要理解其辯證的批評所指，須從三方面厘清“辯證”的意義：①什么是辯證關(guān)系;②什么是辯證思維;③辯證思維在實(shí)踐中的具體應(yīng)用，即狹義的辯證批評是怎樣的。

1 辯證關(guān)系

詹姆遜首先給出了辯證關(guān)系的一般意義：彼此之間互相容納，從而一方的改變也涉及另一方在比例上的相應(yīng)變動。然而他更看重的是辯證關(guān)系如何包括或隱含著一種作為表達(dá)它們必要條件的歷時性框架。即是指把一個現(xiàn)象辯證地表達(dá)為各力量或范疇的某種比率，同時包含著對這些范疇彼此之間作出在邏輯上可能的其他安排。這樣的安排必然呈現(xiàn)為一種先后承繼的序列。

他引用艾略特的著名觀點(diǎn)再次表明他所指的辯證關(guān)系：“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成了一個理想的秩序，他由于新的（真正新的）藝術(shù)作品被介紹進(jìn)來而發(fā)生變化。這一現(xiàn)存秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的;加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個現(xiàn)存秩序就必須改變一下，哪怕改變得很少;因此，每件藝術(shù)作品對于整體的關(guān)系、比例和價值就重新進(jìn)行了調(diào)整。”簡而言之，即是一個序列由于增加了一個新項(xiàng)而發(fā)生變化，而這個新項(xiàng)本身又是比照它作為其中一部分的連續(xù)統(tǒng)一體被感知的。

詹姆遜認(rèn)為，說福樓拜自成一家等于什么也沒有說;但是說他不再是巴爾扎克，說他不是左拉，就是用眾多的確定方式，表達(dá)出福樓拜的小說所固有的、基本的結(jié)構(gòu)，這也就是借助把福樓拜視為迥然不同類型的歷時性序列中的一個項(xiàng)，來豐富我們對于他的知識。這樣一種通過確定某物之所非，來達(dá)到認(rèn)識其所是的方法，正體現(xiàn)了辯證關(guān)系中各種對立面的相互依存。

可見，詹姆遜的辯證關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是一個因素和其他因素之間動態(tài)的相互作用和彼此依賴，強(qiáng)調(diào)一個因素的過度發(fā)展如何同其他因素的發(fā)展不足必然聯(lián)系在一起?！八囆g(shù)作品本身或哲學(xué)體系之內(nèi)長處和弱點(diǎn)的不可分離性，長處本身盡管有其特性，卻需要確定的與之關(guān)聯(lián)的弱點(diǎn)存在，以便真正達(dá)致自己的存在。”

2 辯證思維

思維是主體對客體的認(rèn)知，也包含客體對主體認(rèn)知的抵抗。詹姆遜認(rèn)為，辯證思維是思維的平方，是正常思維過程的強(qiáng)化，目的在于將問題在更高層面上轉(zhuǎn)換成它們自己的解決方法，并使問題自身的事實(shí)和存在變成新研究的出發(fā)點(diǎn)。辯證思維表現(xiàn)為一種辯證的顛倒，這里，思維轉(zhuǎn)向它自己的反面，它自己的闕如，從以前表述為形式現(xiàn)象的東西，轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在證明是內(nèi)容術(shù)語的東西。

詹姆遜指出，辯證思維在其結(jié)構(gòu)上是自我意識的，可以被描述為在一個層面上思考一個特定客體，而在這樣思考的同時又觀察我們自己的思維過程，或者，用一個更科學(xué)的辭語來說，又把觀察者的地位計算入實(shí)驗(yàn)本身的那種嘗試。

他指出，黑格爾式的辯證思維是一種相對符合邏輯的自我意識，涉及諸如主體與客體，質(zhì)量與數(shù)量，有限和無限等等這樣一些純理性范疇的相互關(guān)系的觀念;在這里，思考者會逐漸理解他自己的確定思想所使用的加工方式，實(shí)際上他賴以開始的那些問題的形式本身限制了他的思維結(jié)果。而馬克思主義的辯證思維是自我意識的目的在于認(rèn)識思考者在社會和歷史本身中的地位，認(rèn)識由他的階級地位所加于這種認(rèn)識的限制——簡言之，認(rèn)識一切思維的意識形態(tài)的和境遇的性質(zhì)，以及這些問題本身的最初創(chuàng)造。

對于辯證思維來說，不存在固定的、沒有變化的客體;一個客體不可避免地與一個更大的整體維系在一起，也與一個思想的主體緊密相關(guān)，而這個思想的主體自己也是一個歷史形勢的部分。因此，辯證思維不可避免地具有歷史性。詹姆遜指出，辯證思維具有雙重歷史性：不僅它進(jìn)行運(yùn)作的那些現(xiàn)象具有歷史性質(zhì)，而且它還必須放開那些用以理解這些現(xiàn)象的概念，將后者的靜止不變解釋為它們自己有權(quán)存在的歷史現(xiàn)象。

詹姆遜的目的仍然是渴望理解那個終極客體，也就是具體事物自身，也就是社會歷史現(xiàn)實(shí)。然而任何一種模式，任何一種體系，都只是學(xué)者本人在對自己掌握的資料使用隨心所欲的塑造力量，思維在抽象的過程中，實(shí)際上是越來越遠(yuǎn)離真實(shí)，只有通過思維內(nèi)部自身的運(yùn)動，才有可能在思維體系的最終取消之時，瞥見思維所自出的歷史真理?！稗q證分析過程的最后時刻，在這一時刻，這種模式竭力想返歸于它最初所自出的那種具體因素，取消它作為自主性幻覺的自身，并且重新分解于歷史之中，而在這樣做的同時，還讓人們短暫地窺見作為一個具體整體的現(xiàn)實(shí)?！闭嬲鸟R克思主義永遠(yuǎn)不可能是一個完成的體系，它必定是開放的，運(yùn)動的，變化的。

辯證思維的本質(zhì)在于思想對內(nèi)容或?qū)腕w本身的不可分離性。在這里，一個命題似乎連接著兩個分離的獨(dú)立實(shí)體，而這兩個實(shí)體卻突然證明原來一直是同一事物，于是，思維活動本身便化為烏有。同一性在這里并不是兩個語詞或兩個概念的同一性，而是主體和客體本身之間的同一性，思維過程和真正現(xiàn)實(shí)之間的同一性，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行運(yùn)作并試圖領(lǐng)悟這現(xiàn)實(shí)。

辯證思維是一種永不停息的運(yùn)動，它的任務(wù)，就是將我們從自己僵化的觀念當(dāng)中解脫出來，使我們進(jìn)入對于現(xiàn)實(shí)自身的一種新的、更生動的領(lǐng)悟中去。

3 辯證批評

詹姆遜指出，辯證批評并不把單個的文學(xué)作品孤立地拿來分析;一個個人永遠(yuǎn)是一個更大的結(jié)構(gòu)（一個傳統(tǒng)或一個運(yùn)動）的部分，或者一個歷史形勢的部分。辯證批評家沒有預(yù)先設(shè)定的范疇可以用來評論文學(xué)，而且總是能夠意識到，他或她選擇的范疇（文體、人物、形象等）必須最終被理解為批評家自身歷史形勢的一個方面。

辯證批評將揭開一個文類或文本的內(nèi)在形式，將從一個作品的表面深入到內(nèi)在層面，在那里文學(xué)形式深刻地與具體事物聯(lián)系在一起。詹姆遜認(rèn)為，形式不是作為我們的出發(fā)點(diǎn)，而是作為我們的終點(diǎn)，作為只是內(nèi)容本身深層邏輯最后的明晰表述。內(nèi)容的邏輯在性質(zhì)上歸根結(jié)蒂是社會的和歷史的。客體對主體或形式對內(nèi)容的符合，只有在這種符合以這種或那種方式在社會生活自身之中得到具體實(shí)現(xiàn)的場合，才能作為一個想像的可能性存在，因而那種形式的實(shí)現(xiàn)，以及形式的缺陷，便被當(dāng)成了某種深層的、相應(yīng)的社會和歷史結(jié)構(gòu)的標(biāo)記，而探索這種結(jié)構(gòu)就是批評的任務(wù)。

一種辯證的文學(xué)理論不僅要對文學(xué)作品本身的內(nèi)容與形式的關(guān)系作總體的和歷史的思考，而且還要對用來闡釋文學(xué)作品的范疇和方法作總體的和歷史的思考。對于真正的辯證批評來說，不可能有任何事先確定的分析范疇：就每一部作品都是它自身的內(nèi)容的一種內(nèi)在邏輯或發(fā)展的最終結(jié)果而言，作品演化出它自己的范疇，并規(guī)定對它自身釋義的特殊用語。馬克思主義批評將會永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)自己概念的歷史淵源;永遠(yuǎn)不會讓概念僵化，對現(xiàn)實(shí)的壓力無動于衷。

辯證批評因而涉及從純概念層面到歷史層面的飛躍，從觀念到那種相應(yīng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的飛躍，而對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“判斷”則依據(jù)它對我們所處的歷史角度而定。并且這些判斷便使我們得以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部與外部、內(nèi)在與外在、生存和歷史的暫時的綜合。

使文學(xué)的表面爭執(zhí)轉(zhuǎn)回到歷史世界上沖突群體的終極現(xiàn)實(shí)之中，詹姆遜認(rèn)為，就馬克思主義文學(xué)批評力圖將其客體同階級本身的現(xiàn)實(shí)重新統(tǒng)一起來而言，就它在其客體中見出階級實(shí)踐的一種相對透明的形式而言，這就是它所采用的形式。體系化被歷史自身的優(yōu)先性排除了，只有歷史才規(guī)定作品占主導(dǎo)地位的范疇和結(jié)構(gòu)，而它們永遠(yuǎn)是新的，并從自己的永恒更新中產(chǎn)生出來。因此，任何對其形式的文體化或抽象化，最終必然表達(dá)出其內(nèi)容的某種深刻的內(nèi)部邏輯，而且這種文體化自身的存在，最終都必然依賴于社會原材料本身的結(jié)構(gòu)。

由文學(xué)轉(zhuǎn)變到社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，是辯證批評內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的一種拓展，是作為理解形式的馬克思主義文學(xué)批評的內(nèi)在而又不可或缺的一種要素。對于馬克思主義，由文學(xué)進(jìn)入歷史，是由專門化狀態(tài)進(jìn)入具體自身的運(yùn)動。這樣之后，文學(xué)恢復(fù)了它作為一個復(fù)雜、矛盾、多價值的歷史行為的具體豐富性。在這一過程中，形而上學(xué)選擇本身在某種意義上恢復(fù)了它的具體特征，作為人類對歷史境況的一種總體反應(yīng)。

詹姆遜提出，真正的馬克思主義分析的標(biāo)準(zhǔn)必然在其結(jié)構(gòu)中隱含著非神秘化帶來的震驚;它總是以這種或那種方式事先假定一種運(yùn)動，由看似系統(tǒng)的和在思想上連貫的自足的表層，向它背后那種歷史境況發(fā)展，按照這一運(yùn)動，所觀察的意識形態(tài)產(chǎn)物，作為局部具體斗爭中的一種確定的武器，突然證明具有了功能性和策略性價值。

詹姆遜認(rèn)為，批評過程與其說是對內(nèi)容的釋義，不如說是對它的揭示，是對隱匿在曾經(jīng)作用于它的種種稽查的歪曲之下的原初信息、原初經(jīng)驗(yàn)的一種暴露，一種恢復(fù);這種揭示采取說明內(nèi)容何以如此受到歪曲的那種形式，因而不可能與對這種審查本身機(jī)制的描述分割開來。

4 小結(jié)

在《辯證的批評》這篇文章中，詹姆遜認(rèn)為辯證關(guān)系是一種局部與整體共生、各對立面相互依存的關(guān)系，他認(rèn)為辯證思維是一種永恒運(yùn)動的思維，在其運(yùn)動過程中，常常會伴隨辯證的顛倒，并且正是因其歷時性的不斷變化，我們才有可能瞥見歷史的真理。詹姆遜認(rèn)為，辯證批評是總體性的，歷史性的，因此必須將其與社會歷史境況相聯(lián)系，并努力作出歷史境況的還原，才是文學(xué)批評的真正任務(wù)。這樣，詹姆遜就為我們展示出了他所謂的“辯證的批評”。同時，有論者指出，詹姆遜在這篇文章中對總體性觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，對形式作為一種意義結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的關(guān)系的厘定，以及要求把批評主體和批評范疇本身置回到具體的歷史情境中加以再思考的主張，這一切都作為其辯證批評的主要特色貫穿于他此后的所有著作中。

參考文獻(xiàn)

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