楊舒婷.上海戲劇學(xué)院.上海.201100

在歷史過程上，曹魏時(shí)期是上承東漢下啟西晉的過渡時(shí)期。自東漢末年到晉南北朝，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的分裂割據(jù)與連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)的發(fā)展受到嚴(yán)重影響，不同的文化思想在歷史中川流交錯(cuò)、分分和和，政權(quán)的更迭也異常頻繁，短短三百六十余年間，三十多個(gè)王朝交替興滅，而延康元年（公元220年）到咸熙二年（公元265年）的曹魏，正是這段時(shí)期內(nèi)更迭的第一個(gè)政權(quán)體系，雖然時(shí)間非常短暫，但它最直接的承接了漢代末流的文明，又是后世轉(zhuǎn)折的始端，縱觀中國(guó)歷史，晉南北朝的許多思想觀念、政治制度、文學(xué)風(fēng)格等的變化都奠基于曹魏時(shí)期，它是對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。

在服飾文明上，從東漢到晉南北朝的服飾風(fēng)格產(chǎn)生了諸多變化。晉南北朝一改漢代的端莊禮儀之風(fēng)，呈現(xiàn)出一派自然放曠的服飾景象，人們不再以漢代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梻鹘y(tǒng)為美，而是愈加瀟灑飄逸，男子袒胸露臂、披發(fā)跣足，女子雜裾垂髾、褒衣博帶，近年來出土的文物和墓室壁畫，對(duì)東漢和晉南北朝的服飾面貌提供了大量資料，我們可以看到兩種完全不同的服飾風(fēng)尚，漢代的袍服在晉南北朝時(shí)變的越來越寬松；深衣的下擺裁成數(shù)個(gè)層層相疊、上寬下尖似旌旗的三角形，并在下擺周圍點(diǎn)綴飄帶；襦相較于漢代逐漸變短，衣身變的細(xì)瘦，衣袖變的細(xì)窄，袒露小部分胸部及頸部，腰部外束絲帶。裙子呈現(xiàn)上儉下豐的喇叭形，裙腰逐漸升高、裙幅和褶裥增加，下擺的長(zhǎng)度拖曳在地，整體風(fēng)格上呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，與漢代大相徑庭。

然而，由于曹魏的喪葬采取“薄葬”制度，不封不樹、斂以時(shí)服、不設(shè)明器，致使考古學(xué)家所發(fā)掘的墓葬十分有限，墓葬出土物也多簡(jiǎn)陋、粗糙，無法全面看到當(dāng)時(shí)的服飾面貌，在曹魏的相關(guān)史料當(dāng)中，也沒有明確說明當(dāng)時(shí)的服飾制度?；谶@種現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)者們通常認(rèn)為曹魏時(shí)期的服飾與漢代沒有什么變化，常常將曹魏統(tǒng)歸于漢代或者晉南北朝當(dāng)中。然而，司馬光在《資治通鑒》有載：“天下離析之際，不可無歲、時(shí)、月、日以識(shí)事之先后”，服飾亦如此。我們必須了解，中華服飾文明之所以走向成熟，是由每個(gè)歷史時(shí)期連綿不斷的貫通而建立起的根系，從漢代到晉南北朝的服飾風(fēng)格轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的，而是一種循序漸進(jìn)的過程。

一、單一的學(xué)科無法洞察服飾文化的本質(zhì)

針對(duì)當(dāng)今曹魏服飾研究斷代的現(xiàn)狀，在研究方法上是存在誤差的，單一的學(xué)科無法洞察服飾文化的本質(zhì)。在現(xiàn)今對(duì)學(xué)科進(jìn)行專門性精確分類的潮流中，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究者對(duì)服飾文化全面性理解上的分歧和迷惑，可以說，這種情況的出現(xiàn)，并沒有真正的促使學(xué)科的進(jìn)步性。例如服飾研究與文獻(xiàn)、考古、哲學(xué)、歷史、地理、政治等相關(guān)學(xué)科，當(dāng)今已精確分類，而古時(shí)實(shí)際上是一個(gè)整體系統(tǒng)。從“二十五史”中的《輿服制》我們就可以看出，該服飾系統(tǒng)并不是完全獨(dú)立存在的學(xué)科，而是正史中的一部分，是多元?dú)v史的承載體，是人類意識(shí)的反映，亦可以說是對(duì)中華文化認(rèn)知的研究工具。反觀現(xiàn)今學(xué)科精細(xì)區(qū)分的潮流，使得服飾問題的研究只能在專業(yè)范圍內(nèi)加以論證，而無法結(jié)合服飾問題背后的意義剖析其演變的內(nèi)在成因。換言之，服飾文化歷經(jīng)一代又一代的人們能夠發(fā)展到現(xiàn)今，最關(guān)鍵的是其背后的意義給予的推動(dòng)，但這顯然是單一學(xué)科沒有辦法準(zhǔn)確解決的，只有結(jié)合學(xué)科交叉的知識(shí)和研究方法，才能通過探究得到更全面的研究成果。

二、文獻(xiàn)全面調(diào)查下的比較解讀法

在傳統(tǒng)的服飾研究方法中，對(duì)文獻(xiàn)調(diào)查的解讀大抵是從兩種角度進(jìn)行展開。其一，通過對(duì)古代的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行調(diào)查，搜集更準(zhǔn)確、更安全的信息支持，實(shí)現(xiàn)對(duì)圖像支撐的理論依據(jù)；其二，立足當(dāng)代中外的相關(guān)文獻(xiàn)研究成果上予以對(duì)照，更具象的獲取今人之認(rèn)識(shí)和總結(jié)。這兩種角度超越了時(shí)空限制，已經(jīng)給予我們對(duì)服飾文化的大概了解，且在一定程度下奠基、反映史實(shí)。然而，這種樸素的手段若僅僅集中在“服飾”領(lǐng)域進(jìn)行探討是否足以真實(shí)呈現(xiàn)歷史的原貌？是否能夠客觀的“去偽存真”？近年來的學(xué)科發(fā)展，已指出另一條途徑。

在中華文明的發(fā)展過程中，文獻(xiàn)的記錄和思辨都不是憑空而來的，所有的文獻(xiàn)不僅是反應(yīng)歷史的一把“鑰匙”，也在不同的境遇、不同的角度下相應(yīng)帶有人們的主觀色彩。例如由西晉史學(xué)家陳壽所著的《三國(guó)志》，雖然記載嚴(yán)謹(jǐn)、取材精審，但因“晉”承“曹魏”而得天下，所以不免對(duì)“漢魏”之間的關(guān)系稍微有所隱諱，若以《漢晉春秋》、《魏氏春秋》以及《世語》等與《三國(guó)志》進(jìn)行相互比較，也可見其文獻(xiàn)對(duì)政治當(dāng)權(quán)人物的記敘也存在曲筆回護(hù)，當(dāng)然，作者處于特定歷史環(huán)境當(dāng)中，對(duì)于改朝換代等實(shí)際背景的顧忌是可以理解的。再如南朝宋裴松之為《三國(guó)志》做注，引來了史學(xué)家楊翼驤、劉知幾、章學(xué)誠(chéng)、陳寅恪、周一良等或褒或貶意見不一的多重評(píng)議。

由此可見，“歷史概念”在經(jīng)由不同時(shí)期的演化及不同研究的視角當(dāng)中，最后又成為相對(duì)的“歷史盲區(qū)”，這代表了對(duì)文獻(xiàn)解讀單一化的、縱向的梳理并不能客觀的展現(xiàn)歷史原貌，這一類“歷史”通過不同的語法表達(dá)事件，而不同語法的角度又表達(dá)了主觀觀念和理想，總有過程是個(gè)“迷”。所以，對(duì)研究?jī)?nèi)容全面的、橫向的比較研究，結(jié)合古今不同文獻(xiàn)的相同和差異，可有助于在數(shù)據(jù)池的研究當(dāng)中，避免受到文獻(xiàn)主觀意識(shí)和思想盲區(qū)的制約，也可以得以重新思考曹魏時(shí)期服飾文化的“樣”與“態(tài)”。

三、墓葬出土物的形象對(duì)照

相對(duì)文獻(xiàn)調(diào)查法來說，墓葬出土的實(shí)物遺存能給學(xué)術(shù)研究者們提供更直觀的、一手的形象資料，因?yàn)檫@是古代社會(huì)人類活動(dòng)中所存在的最實(shí)際的、有形的依據(jù)。但是，礙于許多現(xiàn)實(shí)因素，墓葬出土物的形象和文化內(nèi)涵很難解讀，尤其是曹魏時(shí)期盛行“薄葬”之風(fēng)，不僅墓葬發(fā)掘較少，出土的器物往往也只是簡(jiǎn)陋的、散亂的壁畫、殘片等，可以探究的服飾形象少之又少，那么，如何依靠這些稀少的資料去研究該時(shí)期的服飾問題呢？筆者認(rèn)為，將出土的石刻形象、壁畫、器物與上文提及的文獻(xiàn)調(diào)查進(jìn)行對(duì)照，在曹魏服飾研究中具有至關(guān)重要的價(jià)值。

在這個(gè)研究方法中，需要厘清幾個(gè)概念。其一，通過對(duì)《考古》、《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《考古與文物》、《文物參考資料》等書籍中相關(guān)曹魏內(nèi)容的整理，可以對(duì)其遺址方位進(jìn)行總結(jié)，在地理上可推論其來源和使用的大致區(qū)域范圍；其二，通過在文獻(xiàn)描寫、博物館資料中的出土物進(jìn)行分析，可以了解其形態(tài)端倪；其三，將史料記載中的社會(huì)狀態(tài)、人文理想、生活目標(biāo)與出土資料進(jìn)行對(duì)照，從而可分辨兩者的同異關(guān)系。

進(jìn)一步來說，若僅從史料文獻(xiàn)中進(jìn)行考究，則曹魏服飾審美不足以直觀，若僅從墓葬出土物來加以研究，則不能對(duì)曹魏的社會(huì)生活進(jìn)行復(fù)原。自東漢末年開始，曹魏對(duì)喪葬的處理方式，地理位置的選擇以及放置的器物給予的明確的規(guī)定，如“古之葬者，必居于瘠薄之地”、“無藏金玉珍寶”等，在這種情況下，必須將墓葬出土物與東漢、西晉的服飾面貌進(jìn)行對(duì)照，與不同的史料文獻(xiàn)進(jìn)行相互對(duì)照，方能更細(xì)膩、更精確的得出結(jié)論。

四、在此之外的研究范疇

除了以上的研究線路以外，還需要了解曹魏時(shí)期社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)活動(dòng)、政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心、士大家族之間的關(guān)系、時(shí)空范圍下人們的精神信仰、人們的生活理想、各學(xué)派的價(jià)值觀等問題，因?yàn)榉棇徝里L(fēng)格的演變就是在這些相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象中衍生的，換言之，這些關(guān)聯(lián)內(nèi)容的變化，影響到服飾審美風(fēng)格演變的脈絡(luò)。如果僅僅局部的關(guān)注服飾文化，是無法觸碰曹魏服使研究得本質(zhì)的，也無法深究服飾文明從“無”到“有”所存在的本質(zhì)意義，且會(huì)造成不同角度之間的矛盾。

綜上所述，曹魏服飾研究與當(dāng)時(shí)的歷史、政治、宗教背景無法分離，也與思潮、審美風(fēng)格等相互聯(lián)系，若僅僅從局部入手，何以將之匯入服飾文化發(fā)展的歷史當(dāng)中？而諸多學(xué)者對(duì)曹魏這一時(shí)期的其它方面早已探討，針對(duì)于服飾研究的“斷代”現(xiàn)象，實(shí)際上更多的是研究視角及研究方法上的固步自封。單一的學(xué)科無法達(dá)到洞察服飾文化本質(zhì)的目的，學(xué)術(shù)研究者們應(yīng)關(guān)注從學(xué)科交叉的角度出發(fā)，對(duì)多重論據(jù)進(jìn)行縱橫參照，結(jié)合不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)和多元研究方法進(jìn)行綜合論述，從而將服飾與其它學(xué)科置于互相關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中全面關(guān)照。