寇海軍

[摘 要]黨的十八大以來，習(xí)總書記順應(yīng)歷史潮流，為推動(dòng)全人類的健康發(fā)展，在多個(gè)國際重要場合提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的核心理念，這是對(duì)全球一體化戰(zhàn)略的準(zhǔn)確把握，更是對(duì)全世界各族人民大團(tuán)結(jié)的積極踐行?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，這是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承，更是馬克思主義理論中國化的重要成果。中國不僅要繼往圣之絕學(xué)，更要開萬世之太平，因此“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”對(duì)未來世界的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有著不可估量的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;哲學(xué);價(jià)值

2015年9月28日，習(xí)總書記在美國紐約聯(lián)合國總部舉行的第70屆聯(lián)合國大會(huì)上提出“大道之行也，天下為公”，這正是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的”核心哲學(xué)基礎(chǔ)。這句話出自西漢戴圣《禮記·禮運(yùn)篇》，是儒家哲學(xué)思想的典型代表，意思是希望人人有飯吃、有田種，人人講誠信、促和睦、人人安居樂業(yè)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景當(dāng)中，為人們對(duì)美好生活的憧憬進(jìn)行了詳細(xì)描述，當(dāng)然這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展局限所帶來的狹義解釋，但是卻有重要的理論價(jià)值，后來的許多革命家和思想家，如康有為、孫中山、李大釗、蔡元培都對(duì)大同世界情有獨(dú)鐘，都為之付出了艱苦努力，甚至犧牲生命。時(shí)至今天，習(xí)總書記又對(duì)這句話做出了更為全面的解釋：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！?/p>

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比寮艺軐W(xué)思想深深地影響了中華經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與繁榮，被多代明君良相所推崇，孔子早在兩千多年前就提出“仁”，這一治國理政思想。此番看來，這正是作為一個(gè)發(fā)展中大國應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和世界使命，免除了許多非洲貧窮國家的債務(wù)，大量的醫(yī)療隊(duì)援助非洲，派出大量科研和建設(shè)團(tuán)隊(duì)為他們提供無償?shù)募夹g(shù)和幫助，鼓勵(lì)國內(nèi)企業(yè)進(jìn)駐非洲，為那里提供更多的就業(yè)崗位，三年多以來向非洲提供了2萬多個(gè)政府獎(jiǎng)學(xué)金名額，正所謂“授人以魚不如授人以漁”，更體現(xiàn)了中國哲學(xué)的智慧，同時(shí)真正地把非洲人民的命運(yùn)同中國人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。

“君子喻于義，小人喻于利”，“義”字當(dāng)先自古以來就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一件事情的對(duì)錯(cuò)，當(dāng)優(yōu)先考慮在道德上是否正確，而不能以是否獲得利益為第一因素，也正是本著這樣的哲學(xué)角度出發(fā)，習(xí)總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議。但是儒家思想又認(rèn)為“義”和“利”這二者應(yīng)該是對(duì)立的，不應(yīng)該出現(xiàn)在同一維度中，所以以君子和小人劃分，可當(dāng)今世界風(fēng)云多變，政治局勢錯(cuò)綜復(fù)雜，文化差異明顯，所以習(xí)總書記又提出“ ‘明者因時(shí)而變，知者隨事而制。 我們認(rèn)為，應(yīng)該積極倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀，創(chuàng)新安全理念，搭建地區(qū)安全和合作新架構(gòu)，努力走出一條共建、共享、共贏的亞洲安全之路?！边@是他于2014年5月21日，在上海舉行的亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議第四次峰會(huì)上的講話?！肮步?、共享、共贏”，三“共”的原因是“義”，“建、享、贏”的是“利”，這就是總書記在新時(shí)代下，對(duì)我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想做出新的詮釋。

一、為全人類今后的可持續(xù)發(fā)展道路指明了新的方向

縱觀人類歷史，從社會(huì)形態(tài)的剛剛形成至今，剝削從未停止。奴隸社會(huì)中，奴隸主通過占有生產(chǎn)資料和奴隸的方式進(jìn)行剝削;封建社會(huì)中，統(tǒng)治者通過占有土地和收繳大量苛捐雜稅的方式對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削;資本社會(huì)中，資本家通過榨取勞動(dòng)者的最大剩余價(jià)值的方式進(jìn)行剝削，“損人利己”始終是剝削思想的核心內(nèi)容，而這種思想來自己于資本主義不正確的價(jià)值觀——崇尚個(gè)體本位和自我價(jià)值，實(shí)際上這種價(jià)值觀忽略了人與人之間的相互影響，人與集體之間必不可分的關(guān)系，正是這種狹隘和短視的“人”和“己”觀念的蒙蔽，導(dǎo)致了全球人民共同面臨太多的危機(jī)?？倳浱岢龅臉?gòu)建人類命運(yùn)共同體，從根本上消除了“人”和“己”的區(qū)別，大家都是一體，前提是“和平”，正如他在2013年的亞洲博鰲論壇上所講“和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存”。

二、消除因?yàn)槲幕煌鴮?dǎo)致的沖突

經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，要兩條腿走路，缺一不可。我國從建國初期，天安門城樓上就一直懸掛著“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”這九個(gè)字，這是一種包容，雖然那時(shí)的中國一窮二白，但是這句話也預(yù)示著中華民族崛起的必然性。2009年10月13日，習(xí)總書記在德國進(jìn)行訪問時(shí)曾說“文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代世界的基本特征。意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式的差異，不應(yīng)成為人類文明交流的障礙，更不能成為相互對(duì)抗的理由。我們應(yīng)該積極維護(hù)文明多樣性，推動(dòng)不同文明對(duì)話交流，相互借鑒而不是相互排斥，讓世界更加豐富多彩”。這是一種來自大國的胸懷，這種胸懷一方面能避免許多沖突，另一方面能促進(jìn)各國文化的相互交流，“實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、互利共贏，不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)”。

總之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是基于人類社會(huì)的可持續(xù)性長足發(fā)展的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)，而不是偏安一隅的狹隘利己思想。

中國哲學(xué)一直致力于如何把出世和入世思想，現(xiàn)實(shí)主義和理想主義對(duì)立的命題統(tǒng)一合成一個(gè)命題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是中國哲學(xué)向前邁出的一大步，摒棄“零和博弈”，“以鄰為壑”的落后思維，把“人”和“己”統(tǒng)一，把“義”和“利”融合，以世界人民的幸福為己任，充分體現(xiàn)了以習(xí)總書記為核心的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的胸懷和擔(dān)當(dāng)。盡管世界上各種否定的聲音依然存在，盡管一些國家和主義仍在倒行逆施，然而正所謂“天下大勢之所趨，非人力之所能移也”，人類命運(yùn)共同體不是一句口號(hào)，是歷史發(fā)展的必然趨勢。