朱人求 和 溪

（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005）

朱子集宋代理學(xué)之大成，“致廣大，盡精微，綜羅百代”。朱子學(xué)與眾多的儒學(xué)思想體系一樣，既有內(nèi)圣的精神修煉，也有外王的事功追求。在中國思想史傳統(tǒng)中，內(nèi)圣外王本來就是一個(gè)整體，二者是一而二，二而一的關(guān)系。綜觀朱子學(xué)研究領(lǐng)域，著述眾多，且多從哲學(xué)視域進(jìn)入，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的考察相對不足。陳支平教授《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》（商務(wù)印書館2016年11月出版）一書，從歷史學(xué)視野對朱子及其后學(xué)社會(huì)關(guān)懷和社會(huì)管理思想進(jìn)行長時(shí)段的歷史考察與學(xué)術(shù)思考，在宋元明清經(jīng)濟(jì)社會(huì)史、社會(huì)制度與社會(huì)管理等領(lǐng)域皆別開生面，創(chuàng)獲良多，是新世紀(jì)朱子學(xué)研究的一部扛鼎之作，具有劃時(shí)代的歷史意義。

一、“想什么”與“做什么”

二十世紀(jì)以來，從歷史學(xué)視野探討朱子學(xué)的代表性著作有錢穆先生的《朱子新學(xué)案》、余英時(shí)先生的《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》、田浩先生的《朱熹的思維世界》。值得玩味的是，錢穆先生自新亞書院榮休之后開始研究朱子學(xué)，十年磨一劍，他的《朱子新學(xué)案》從思想史的視角展示出朱子學(xué)說的方方面面，1971年該書由三民書局出版，此時(shí)錢穆先生已77歲高齡。余先生早年學(xué)于錢氏門下，于普林斯頓大學(xué)退休后，為臺灣版《朱子文集》作序，后一發(fā)不可收拾，最終完成《朱熹的歷史世界》，該書2003年出版，是時(shí)余英時(shí)先生已74歲。田浩先生為余英時(shí)弟子，其承繼錢、余二先生之思想傳統(tǒng)，從社會(huì)思想史視角深入探究朱子思想及其社會(huì)歷史文化根源。同為史學(xué)大家的陳支平教授亦自花甲之年始治朱子之學(xué)，與錢穆學(xué)派不同的是，其新著從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)制度史視角入手，關(guān)注朱子及其后學(xué)的社會(huì)關(guān)懷與社會(huì)管理，是對新世紀(jì)朱子學(xué)研究領(lǐng)域的新拓展。

因朱子思想為宋明理學(xué)之高峰，故當(dāng)代朱子學(xué)研究多以哲學(xué)、思想的取徑為主流，注重朱子“思想世界”的闡發(fā)。而陳支平教授《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》一書，將研究目光投向朱子及其后學(xué)所生活、參與的“社會(huì)世界與社會(huì)關(guān)懷”，進(jìn)一步深化了學(xué)界對朱子學(xué)的理解。該書側(cè)重于朱子學(xué)的“史學(xué)研究”，對以往的“哲學(xué)”研究路徑形成互補(bǔ)，有利于促成朱子學(xué)研究合理、均衡的理論格局。

正如作者所言，哲學(xué)與史學(xué)的重要差別之一，就在于前者注重“想什么”，而后者則更注重“做什么”。該書既名為“歷史學(xué)的考察”，則它要考察的重點(diǎn)內(nèi)容，即是朱子及其后學(xué)們究竟為當(dāng)時(shí)的社會(huì)做了什么，以及他們的行為對當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世產(chǎn)生了何種影響。

從思想史的視野考察朱子學(xué)，可將朱子學(xué)的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，分為兩個(gè)組成方面。一方面是中國哲學(xué)與中國思想史學(xué)者所熱烈討論的“義理”“心性”等哲學(xué)層面的問題；另一方面則是朱子對于社會(huì)關(guān)懷及社會(huì)管理的思考。而后一方面的內(nèi)容，往往很容易被研究中國哲學(xué)史和中國思想史的學(xué)者所忽視，因此人們通常將朱子稱為“偉大的中國哲學(xué)家”。

朱子對社會(huì)關(guān)懷與社會(huì)管理的思考與實(shí)踐，實(shí)為朱子“知行合一”學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。朱子及其門人、弟子有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感及政治責(zé)任感，他們在構(gòu)建理學(xué)理論體系的同時(shí)，篤信知先行后、知輕行重，更為重視社會(huì)事功的建構(gòu)與社會(huì)行為的踐履。例如，朱子特別強(qiáng)調(diào)，“凡天下之人，皆天地之子”，其從平等化、庶民化的視角出發(fā)設(shè)計(jì)改良宗族制度，使之更為切合實(shí)際社會(huì)生活，成為南宋以來傳統(tǒng)中國社會(huì)的基本構(gòu)成單元。朱子打破前代家廟設(shè)置的身份限制，將祭祖場所定名為“祠堂”，損益諸家觀點(diǎn)，并以《司馬氏書儀》為藍(lán)本，綜合已有的祭祀場所形制，于《家禮》之中創(chuàng)立了新的祠堂制度。朱子定祠堂之制，其所主張的祠制（廟制）與古禮有很大不同。據(jù)《禮記·祭法》，不同等級的人所祭世數(shù)不同，所立廟數(shù)也隨之而異。一般來說，天子七廟，諸侯五廟，其親廟皆有四，祭高祖以下四世；大夫三廟，祭曾祖以下三世；《儀禮》冠昏皆士禮，而士只能祭祖、禰二世，或二廟，或祖禰共廟。朱子則傾向于程子之說，主張無論廟數(shù)多少，皆得上祭四世，但依禮所定，士庶階層并沒有資格立四廟。故朱子定祠堂之制時(shí)僅取祭四世之意，而使用折中之法，用同堂異室之制。此種祠制不但打破了爵制的限制，還盡可能地縮小嫡庶之差，使之皆得廟事高祖以下四世，唯尚存主祭、與祭之別耳。如此，朱子祠堂制度便提高了高祖和繼高祖之宗子的收族功能和在宗族中的地位。朱子《家禮》參酌古今、權(quán)衡諸儒之說，兼及宗法與人情，吸納民間俗禮，將原屬上層社會(huì)的儒家禮儀簡潔化、平民化，推廣至民間，成為后世最實(shí)用的居家禮儀手冊，其規(guī)定了日常生活的方方面面，建立起一整套適用于社會(huì)的家庭倫理組織規(guī)范。元代至元年間，官方更依朱子《家禮》婚禮程序制定官方婚禮制度并頒布施行，將朱子《家禮》由私家之禮上升為官方之禮。自此，朱子學(xué)廣泛應(yīng)用于庶民，落實(shí)到民間，并且深入到社會(huì)的最基本細(xì)胞——家庭，成為一種普遍的生活方式，并對東亞世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

陳支平教授作為中國明清經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的專家，其對朱子的關(guān)注多側(cè)重經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史領(lǐng)域。該書最為突出的亮點(diǎn)，即陳教授在書中嘗試性分析朱子及其少數(shù)后學(xué)在經(jīng)濟(jì)史及社會(huì)史這兩個(gè)領(lǐng)域的作為，將朱子及其后學(xué)在宋代社會(huì)實(shí)踐的歷史影響力，延續(xù)至明清時(shí)期以至近現(xiàn)代來進(jìn)行長時(shí)段的考察。

二、“長時(shí)段”歷史

布羅代爾之所以飲譽(yù)國際史壇，得益于他著名的歷史時(shí)段理論。1958年，布羅代爾在《年鑒》“論戰(zhàn)”專欄的《歷史與社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段》等論文中，從理論上闡述了不同層次的歷史時(shí)間在總體史研究上的意義。他指出，歷史時(shí)間具有不同的節(jié)奏和多元性。對人類社會(huì)發(fā)展起長期的決定性作用的是長時(shí)段歷史，即結(jié)構(gòu)，如地理結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)。事件在歷史上只是轉(zhuǎn)瞬即逝，它們是一種短時(shí)段，是一種“喧嚷一時(shí)的新聞”時(shí)間，對歷史發(fā)展影響甚微。介于二者之間為“中時(shí)段”?！伴L時(shí)段”“中時(shí)段”和“短時(shí)段”它們各自對應(yīng)的歷史事物分別稱為“結(jié)構(gòu)”（structures）、“局勢”（conjunctures）和“事件”（evenements）三者相互交錯(cuò)，構(gòu)成布羅代爾的“總體史”的研究對象。布羅代爾認(rèn)為，長時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在時(shí)間長河中共同觀察和思考的最有用的渠道，也是各門社會(huì)科學(xué)可能使用的共同語言。在他看來，歷史學(xué)家只有借助于長時(shí)段歷史觀，才能夠更深刻地把握和理解人類社會(huì)及其歷史。

與錢穆、余英時(shí)、田浩等的斷代史研究不同，陳支平教授把朱子及其弟子的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)切放進(jìn)“長時(shí)段”歷史進(jìn)行考察，因而對朱子的社倉、鄉(xiāng)約、宗族制度等民間社會(huì)管理思想得出了全新的結(jié)論，從而總結(jié)出傳統(tǒng)中國社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其影響。

社倉制度，系朱子首創(chuàng)的一種民間儲糧與社會(huì)救濟(jì)制度。孝宗乾道四年（1168），建寧府（今福建建甌）大饑，朱子仿效“成周之制”建立五夫社倉。“社倉由官府撥給常平米為販本，春散秋償，每石米收取息米二斗，小歉困其半，大歉盡困之，當(dāng)息米收到相當(dāng)于本米之后，僅收耗米三升，此后即以息米作貸本，原米納還本府，“依前斂散，更不收息”。至淳熙八年（1181），朱子創(chuàng)建的五夫社倉已積有社倉米3100石，并自建倉庫貯藏。這一年朱子將《社倉事目》上奏，“頒其法于四方”，并予以推廣。孝宗頒布的《社倉法》作為封建社會(huì)后期一項(xiàng)以實(shí)際形式存在的社會(huì)救濟(jì)制度，實(shí)為當(dāng)時(shí)政治制度的一次進(jìn)步。

陳支平教授指出，朱子的社倉設(shè)計(jì)，雖于淳熙八年（1181）十二月有朝廷批準(zhǔn)向全國推廣，但其實(shí)際施行效果似乎并不理想。關(guān)于這問題，朱子曾經(jīng)多有提及，其于《建昌軍南城縣吳氏社倉記》中云：“淳熙辛丑，熹以使事入奏（社倉），因得條上其說。而孝宗皇帝不以為不可，即頒其法于四方，且詔民有慕從者聽，而官府毋或與焉。德意甚厚，而吏惰不恭，不能奉承以布于下，是以至今二十年，而江浙近郡，田野之民猶有不與知者，其能慕而從者，僅可以一二數(shù)也。”社倉在當(dāng)時(shí)之所以難以推廣，其根本原因在于南宋政府財(cái)政的困窘及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不振。當(dāng)時(shí)朝廷即使有意愿從行政制度上在全國推行社倉，亦只能通過“義倉”加稅的辦法來施行。然而這種加稅的辦法，恰恰又阻礙了從行政制度上推行社倉的可能性。朱子所倡之社倉，雖并未在南宋時(shí)得到廣泛施行，但它卻對后世影響深遠(yuǎn)。迄至明清，無論官民，凡舉辦置倉救荒之策，大多沿用朱子的社倉設(shè)計(jì)。通過梳理南宋至清代社倉制度的變遷歷程，可從中體會(huì)到朱子對底層社會(huì)的人文關(guān)懷及其社會(huì)管理思想所具有的先進(jìn)性。

縱觀中國歷史發(fā)展過程，墨家、法家、道家、儒家……，任何一種學(xué)說與思想在其形成之初，都不乏優(yōu)秀而積極的社會(huì)文化意義，儒家亦是如此。儒學(xué)初興之時(shí)，其所包含的強(qiáng)烈社會(huì)批判精神及社會(huì)監(jiān)督意義，曾為中國歷史的發(fā)展注入了極為寶貴的文化精神內(nèi)涵。然而當(dāng)儒家思想被社會(huì)當(dāng)政者納入制度化的軌道，儒學(xué)便逐漸淪落為專制統(tǒng)治的附庸，日趨保守并對社會(huì)進(jìn)步形成阻礙。而那些當(dāng)時(shí)沒有被當(dāng)政者青睞的儒學(xué)思想如朱子的社倉制度、宗族制度設(shè)計(jì)，反而因其冷遇，得以保持其合理本質(zhì)，在后世逐漸顯示出其文化精神的生命力。

我們認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究應(yīng)具備整體史宏觀視野，并非單純以社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策、體制和運(yùn)作形式為對象進(jìn)行研究。在歷史研究中，把研究的任何一部分從整體史中抽離而不加以還原，都有片面的嫌疑。陳支平教授的研究從歷史宏觀視角，縱觀事件的整體發(fā)展趨向與脈絡(luò)，同時(shí)著重還原歷史事件背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，嘗試打通斷代史界限思考?xì)v史問題，在更大程度上滿足了“總體史”的目標(biāo)與要求?！吨祆浼捌浜髮W(xué)的歷史學(xué)考察》為近年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)史及朱子學(xué)研究領(lǐng)域注入一脈活水，開辟了新的研究視角及研究方法。

三、再構(gòu)“遺失的環(huán)節(jié)”

歷史長河，浩浩湯湯，奔涌向前。在漫長的歷史長河中，思想史是主流與非主流彼此互動(dòng)、彼此消長的歷史。學(xué)術(shù)研究通常會(huì)關(guān)注思想史上的主流，從而把握思想史律動(dòng)的脈搏。然而沒有支流亦將無所謂主流，思想史的支流同樣是一種具有關(guān)鍵性作用的歷史存在。陳支平教授在新著中敏銳捕捉到朱子學(xué)研究領(lǐng)域未被關(guān)注的問題，如“訴訟程序與辦案期限”“三聯(lián)單制度”和“稅務(wù)公開制度”等。這些問題本為思想史上的支流余緒，陳支平教授卻不厭其繁，充分展示出這些原本活躍在朱子學(xué)思想史上的被“遺失的環(huán)節(jié)”，讓它們集體發(fā)聲，形成不同的思想史景觀。

自唐宋以降，歷朝中央政府都確立頒布過處理各種刑事問題的法律法令。地方官員在處理民間的各種訴訟案件時(shí)，便遵循這些法律條文進(jìn)行量刑裁決。然而由于文獻(xiàn)記載的缺失，我們今天對于歷代地方訴訟判決的程序經(jīng)過知之甚少。致使我們今天研究中國古代刑事訴訟的歷史時(shí)，不得不圍繞法律條文和為數(shù)不多的刑事訴訟案例推測分析，從中理出歷代法律的執(zhí)行情況與裁判意義。

朱子擔(dān)任地方官員后，發(fā)現(xiàn)地方各級官員對于刑事訴訟案件的處理相當(dāng)隨意，官府未能確立民間可以遵循的訴訟程序，案件堆積如山，得不到及時(shí)處理。他在歷任同安、漳州及浙江等地地方官時(shí)，積累執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，深入社會(huì)調(diào)查，了解民間疾苦，最終于紹熙年間，擔(dān)任湖湘地方官員時(shí)，就民間訴訟程序問題，制定出一套切實(shí)可行的措施。這套措施，集中體現(xiàn)在他所撰寫的《約束榜》中。

朱子在《約束榜》中痛斥地方官員漠視民情、懶政怠政的習(xí)氣，并制定官吏受理民間刑事訴訟裁判結(jié)案的具體時(shí)間。《約束榜》云：“契勘諸縣民訟人戶自合從條次第經(jīng)陳，其公事各有條限，民戶越訴，亦有斷罪刑名。往往縣道不能結(jié)絕，遂至留滯，引惹詞訴。兼又有人不候本縣照限追會(huì)圓備予決，便即先行經(jīng)州，紊亂官府。今立限約束，自截日為始，應(yīng)諸縣有人戶已訴未獲，盜賊限一月，斗毆折傷、連保辜通五十日，婚田之類限兩月，須管結(jié)絕。行下諸縣遵從外，如尚有似此民訟，亦照今來日限予決。若縣道違期不行結(jié)絕，方許人戶赴州陳訴。切待先追承行人勘斷，再立限驅(qū)催。其縣道又不了絕，致人戶再有詞訟，定追押錄科斷外，今仰民戶經(jīng)由書鋪依式書狀，仍于狀內(nèi)分明聲說的于某年月日經(jīng)縣陳訴，已經(jīng)幾日，本縣不結(jié)絕，以憑行遣。如不明注經(jīng)縣月日，或不候限滿，妄稱已過所立日限陳述，致追承行人到州，見得元經(jīng)月日未及，其人戶連書鋪并行收坐，仍毀劈書鋪名印。若經(jīng)本州一月未滿，狀詞亦不許再行?！蓖瑫r(shí)，《約束榜》還對民間書寫、呈送訴訟詞狀的方式進(jìn)行了較為詳細(xì)的規(guī)定，如詞狀的文字，不得超過二百字；詞狀所寫的情狀，必須真實(shí)無欺等。此外《約束榜》對于詞狀不合狀式，以及無理越訴、隱匿詞狀等行為，也進(jìn)行了比較具體的規(guī)定。類似于朱子《約束榜》這樣對于民間訴訟程序進(jìn)行詳細(xì)記述的文獻(xiàn)，不僅在宋代，即使是在文獻(xiàn)資料較為豐富的明清時(shí)期，也不是隨處可見的?！都s束榜》的制定，體現(xiàn)了朱子對民眾生活的關(guān)懷及對行政制度的思考，朱子通過制定務(wù)實(shí)有效的訴訟程序，為社會(huì)的公平公正提供更為堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)，亦提高了地方政府的行政效率。同時(shí)朱子《約束榜》中所反映出的部分司法理念，如確立訴訟主體，建立訴訟程序，設(shè)立訴訟呈交、接受、處理期限等內(nèi)容，亦與現(xiàn)代司法訴訟的程序、精神有不謀而合之處。

此外，朱子還率先提出了“三聯(lián)單制度”與“稅務(wù)公開制度”。減輕百姓稅賦負(fù)擔(dān)一直是朱子重要執(zhí)政目標(biāo)之一。朱子初仕同安，便開始試行賦稅公示制度，從而減少吏人從中作弊。據(jù)《朱子語類》載：“主簿就職內(nèi)大有事，縣中許多簿書皆當(dāng)管。某向?yàn)橥膊荆S多賦稅出入之簿逐日點(diǎn)對僉押，以免吏人作弊?！粼谕沧鞑緯r(shí)，每點(diǎn)追稅，必先期曉示。只以一幅紙截作三片，作小榜遍貼云：本廳取幾日點(diǎn)追甚鄉(xiāng)分稅，仰人戶鄉(xiāng)司主人頭知委。只如此，到限日近時(shí)，納者紛紛。”朱子自任同安主簿時(shí)開始試行稅賦公開化，最終在知江西南康軍時(shí)，將此行為形成制度化措施。朱子努力推行政務(wù)公開以防止官吏的舞弊行為，是其作為儒者對于社會(huì)與民生關(guān)懷的終極體現(xiàn)。

跨越南宋歷史，將朱子防范征稅舞弊的行為放入更長時(shí)段的歷史過程考察，則可窺見其中超時(shí)代的意義。官吏在政府征稅過程中舞弊的情況，非南宋一朝有之，這種情況始終貫穿于歷代王朝之中。歷代政府及部分地方官員，亦曾不斷從不同角度，使用不同手段來制止這種舞弊行為，然成效往往差強(qiáng)人意。盡管如此，自南宋后，人們逐漸認(rèn)識到防止及減少舞弊行為，最可行的辦法就是盡可能地減少征稅的中間環(huán)節(jié)，進(jìn)而減少官吏從中上下其手的機(jī)會(huì)。因此，讓基層納稅民戶可以清楚地知道自己的賦稅徭役負(fù)擔(dān)數(shù)額，并直接向官府衙門繳納，就成了明清時(shí)期政府追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

歷史學(xué)者面對朱子如何找到適宜的研究方向，始終是一個(gè)挑戰(zhàn)。陳支平教授的《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》所敘述的歷史場景，不僅可以看到理學(xué)家期待“得君行道”的積極社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以看到他們強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切，更可清楚看到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、理學(xué)的復(fù)雜互動(dòng)，從而突顯出朱子歷史世界的生動(dòng)圖景，從長時(shí)段歷史中揭示出中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。陳支平教授以朱子及其弟子為中心，遍考第一手史料為其基礎(chǔ)，又以大家手眼，高屋建瓴，撰成此書，將社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史貫通研究，在長時(shí)段歷史視野中并且提出傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)解釋的新典范，在朱子學(xué)研究領(lǐng)域可謂別開生面，貢獻(xiàn)良多。

注釋：

[1]陳支平：《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》，北京：商務(wù)印書館2016年，第3頁。

[2]陳支平：《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》，第29頁。

[3]參見 F.布羅代爾：《史學(xué)與社會(huì)科學(xué)》（Histoire et sciences sociales），《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化年鑒》（Annales:economies,societes,civilisations）1958年 10－12 月號。

[4]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（修訂本）第20冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第649頁。下引此書，不再另行標(biāo)出。

[5]《朱子全書》（修訂本）第24冊，第3814～3815頁。

[6]參見陳支平：《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》，第174～206頁。

[7]陳支平：《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》，第94～95頁。

[8]《朱子全書》（修訂本）第25冊，第4630頁。

[9]《朱子全書》（修訂本）第17冊，第3462～3463頁。

[10]參見陳支平：《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》，第117頁。