王華茹

一、漢唐舞簡(jiǎn)介

中國(guó)的《采薇》舞的開(kāi)端追溯其源頭可到夏商時(shí)期，也或許更早。早期，古代人經(jīng)常以非常有用的目的跳舞。他們覺(jué)得跳舞是與上帝說(shuō)話的唯一方式。今天中國(guó)古老的宮廷音樂(lè)和舞蹈可以上溯到中國(guó)的漢唐舞蹈。根據(jù)測(cè)試數(shù)據(jù)，人們發(fā)現(xiàn)了夏朝最早的宮廷音樂(lè)。與西方不同，一名男子最早出演芭蕾舞表演。而女性的音樂(lè)和舞蹈，是中國(guó)宮廷音樂(lè)和舞蹈的開(kāi)始。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)現(xiàn)他們可以通過(guò)奴隸和音樂(lè)禮物實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的政治目標(biāo)。作為維護(hù)政治的一種手段，大量的音樂(lè)和舞蹈奴隸開(kāi)始被作為禮物被剝削和交換。楚舞從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始產(chǎn)生。作為古代宮廷女樂(lè)的基本形式，楚舞的“嬛嬛一裊楚宮腰”可謂起到了舉足輕重的影響。據(jù)傳說(shuō)，楚王喜歡細(xì)腰，而對(duì)于楚王的選擇，很多女性都在爭(zhēng)相適應(yīng)。這是古代女性宮廷音樂(lè)的一個(gè)特征。即使是現(xiàn)在，談到漢唐舞蹈，“腰”仍然是一大特色。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代“肩膀”的發(fā)展，魏晉開(kāi)始加入童話與宗教元素，使?jié)h唐舞蹈之一的審美舞蹈加入了神秘的東方元素。

二、漢唐舞特點(diǎn)

作為法庭政治的附庸，唐舞是該計(jì)劃的主要內(nèi)容。雖然真正的程式化舞蹈始于中國(guó)舞蹈史上的宋代團(tuán)隊(duì)舞蹈和大規(guī)模的歌舞，但信息相對(duì)清晰。但是，我們可以在周朝的宮廷儀式中明確地看到，王室將音樂(lè)作為一種綜合形式進(jìn)行研究。漢朝的精品女樂(lè)《盤鼓舞》也已經(jīng)具備了一定的程式性。首先奠定了基本的姿態(tài)是“翹袖折腰”。以單舞和團(tuán)體舞的形式，特定情節(jié)的表現(xiàn)不是傳統(tǒng)的。此外，在技能方面，已經(jīng)確保必須在盤子和鼓上跳舞才能獲得出色的技能。按照樂(lè)府的設(shè)定旋律，跳舞也是必要的。與現(xiàn)代舞相比，宮廷音樂(lè)舞是漢唐初期的基本形式，以滿足王室的品位，增加后代的音樂(lè)和舞蹈。這是固定模式的變化。所以《采薇》舞相對(duì)于其他舞種會(huì)更顯模范和正規(guī)，同時(shí)經(jīng)歷過(guò)歷代歷史的沖刷，往往留下來(lái)更精細(xì)的模樣呈現(xiàn)在后人的眼前。出于東方舞蹈的審美論，相對(duì)于日本舞蹈的“拙”，印度舞蹈的“媚”，中國(guó)的《采薇》舞更多的是“雅”?！把拧薄耙饩场薄绊嵨丁?，構(gòu)成了風(fēng)格獨(dú)特的漢唐舞。

三、《采薇》舞中的藝術(shù)特點(diǎn)

1.圓潤(rùn)流暢之美韻

《采薇》其動(dòng)作和內(nèi)容的差異性直至立論，是相互結(jié)合又相互補(bǔ)充的，從而形成了高度的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和平衡，即《采薇》舞曲的重要特征之一。通?！靶性屏魉薄帮w舞”“曲折流轉(zhuǎn)”“閃動(dòng)”等這些詞都被用于形容?！傲鲿场彪m然是《采薇》舞蹈的特征之一，但如果沒(méi)有流暢的形態(tài)，就不能體現(xiàn)出《采薇》的神韻。

2.形神兼?zhèn)渲郎?/h3>

“神韻”被看作是《采薇》舞水袖中非常關(guān)鍵的特征。怎樣將意識(shí)融入到舞蹈的每個(gè)動(dòng)作當(dāng)中，并非盲目地完成規(guī)定的動(dòng)作，倘若在舞蹈的過(guò)程中，不能投入情感，只是完成規(guī)定的動(dòng)作，這樣的舞蹈沒(méi)有靈魂，沒(méi)有情感。這種沒(méi)有“魅力”的舞蹈，不能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。因?yàn)闆](méi)有被賦予生命力，顯得非常蒼白。反之，倘若能夠?qū)ⅰ靶巍迸c“神”進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，使內(nèi)在的魅力與外在的形象相融合，達(dá)到藝術(shù)的最高境界，感受天人合一的藝術(shù)本質(zhì)。由此可見(jiàn)，采薇舞的生命源泉來(lái)自神韻之美。它通過(guò)展示中國(guó)民族的智慧和社會(huì)價(jià)值，展示了其悠久的文化內(nèi)涵。舞蹈的發(fā)展得益于美學(xué)的智慧，為其不斷進(jìn)步提供了豐富的精神寶庫(kù)以及藝術(shù)靈感。

3.剛?cè)嵯嗬^之美態(tài)

跟西方舞蹈進(jìn)行對(duì)比，不難得知，《采薇》舞的實(shí)質(zhì)相對(duì)更女性化。它們不同于男性和女性，但在行動(dòng)過(guò)程中，它們強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的結(jié)合，以體現(xiàn)英雄和清爽的氣質(zhì)。在表達(dá)的形式上，它通常有一個(gè)清晰的節(jié)奏，運(yùn)動(dòng)和安靜的結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)的結(jié)合，以及技巧的融合。從中我們可以看出，《采微》舞是一種強(qiáng)調(diào)溫柔和剛毅的舞蹈，是建立在溫柔的優(yōu)勢(shì)之上的。從舞蹈動(dòng)作上看，人體法和舞蹈姿勢(shì)是通過(guò)軟鋪訓(xùn)練來(lái)準(zhǔn)備的，在《采薇》舞蹈中占有重要地位?！八洹痹谲浂ㄎ挥?xùn)練下更顯靈魂與特色。通過(guò)獨(dú)舞的形式來(lái)表達(dá)女性的魅力，舞者用自身的形式來(lái)比較花的姿態(tài)、節(jié)奏、形象和道家的宇宙生命力，同時(shí)體現(xiàn)舞蹈的力量。剛?cè)峤Y(jié)合的風(fēng)格是《采微》中國(guó)舞蹈魅力的體現(xiàn)。它反映了男性與女性和諧相處的內(nèi)在精神氣質(zhì)，是舞蹈的典型美學(xué)形象。

4.詩(shī)情畫(huà)意之美景

詩(shī)畫(huà)領(lǐng)域是一種以審美主體與藝術(shù)內(nèi)在情感因素的共鳴為基礎(chǔ)的心理想象和意境。通常，我們指的是“詩(shī)歌的外部世界”和“繪畫(huà)的外部世界”。中國(guó)古代任何一種藝術(shù)圖景的終極方向，都是以反映詩(shī)畫(huà)意境，融合場(chǎng)景，創(chuàng)造一種意境中的“自我”氛圍為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)?！恫晌ⅰ愤\(yùn)用肢體語(yǔ)言與自然交流，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的人與自然對(duì)話方式，是一種抽象的再現(xiàn)?！办`性”是《采微》舞蹈袖子所強(qiáng)調(diào)的審美特征。美學(xué)的“神”是藝術(shù)的“意境”。然而，前者和后者所強(qiáng)調(diào)的“上帝”只不過(guò)是對(duì)“詩(shī)情畫(huà)意”境界的追求。通過(guò)詩(shī)歌和繪畫(huà)表達(dá)一切事物，超越對(duì)生活的理解和情感，達(dá)到一種超越生活、超越美的姿態(tài)，展現(xiàn)出彩尾舞的場(chǎng)景交融和詩(shī)情畫(huà)意，這是對(duì)“采微”舞蹈本質(zhì)上生命主體“道”的深刻理解和表現(xiàn)，從而達(dá)到《采微》舞蹈藝術(shù)的終極境界。