張重陽(yáng)

德國(guó)教育家福祿培爾（Friedrich Wilhelm August Fr?bel）是19世紀(jì)歐洲最具影響的教育家之一，被譽(yù)為現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖、“幼兒園之父”。他于1837年在勃蘭根堡創(chuàng)辦了一所以“發(fā)展幼兒活動(dòng)本能與自發(fā)活動(dòng)”為目的的兒童游戲活動(dòng)機(jī)構(gòu)，并設(shè)計(jì)了一套供兒童觸摸、玩耍以獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與感知的玩具“恩物”。1840年，福祿培爾受到大自然的花草與花園中培育花草的園丁的啟發(fā)，遂將自己的活動(dòng)機(jī)構(gòu)命名為幼兒園（Kindergarten）。雖然如今福祿培爾的學(xué)前教育思想已廣為認(rèn)知，并仍在主導(dǎo)著學(xué)前教育理論的基本方向;幼兒園也成為了世界絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)幼兒活動(dòng)與教育機(jī)構(gòu)的代名詞。但為了更好地理解福祿培爾學(xué)前教育思想的發(fā)展淵源與理論基礎(chǔ)，也更好地理解幼兒園名稱的由來(lái)，發(fā)掘在《人的教育》中“人與自然‘統(tǒng)一體”的宗教哲學(xué)理念之上所生長(zhǎng)的諸多兒童發(fā)展觀與教育理念，對(duì)當(dāng)代兒童發(fā)展與教育具有重要的借鑒意義。

1“統(tǒng)一體”的古典哲學(xué)觀

“統(tǒng)一體”思想是福祿培爾基于其古典哲學(xué)觀在《人的教育》一書中貫穿始終的教育思想。它強(qiáng)調(diào)作為內(nèi)部精神的人的發(fā)展與作為外部精神的自然的發(fā)展的統(tǒng)一。與盧梭、裴斯泰洛齊等人的自然教育觀相比，福祿培爾進(jìn)一步發(fā)展了尊重自然的教育理念，借助自然的發(fā)展規(guī)律來(lái)弘揚(yáng)兒童發(fā)展的規(guī)律，使共性統(tǒng)一于個(gè)性。

福祿培爾將“統(tǒng)一體”的古典哲學(xué)理論應(yīng)用于兒童發(fā)展與教育中，認(rèn)為兒童可以像自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)一樣遵從自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的類似原理而獲得更加完善的成長(zhǎng)。總的來(lái)說(shuō)，他的教育思想是源自自然也是通過(guò)自然的。

2統(tǒng)一于自然的兒童發(fā)展觀

2.1 兒童發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)

性善論是福祿培爾統(tǒng)一的兒童發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。福祿培爾認(rèn)為自兒童出生以來(lái)身上就蘊(yùn)含著善的種子，這是人的本質(zhì)。它充分肯定“人之初，性本善”的論調(diào)，并堅(jiān)信就人本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)要求向“至善”的引導(dǎo)，為其之后的教育理論指明了方向。

2.2 兒童發(fā)展的目的

成人往往無(wú)法理解兒童已經(jīng)擁有了許多的寵物或玩具，但在他們遇到新奇的時(shí)，即使與之前的并無(wú)太大區(qū)別，但只要有一點(diǎn)的不同便能將他們的興趣牢牢抓住。此時(shí)，兒童其實(shí)正是在探求事物與事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，是在“尋求生命的統(tǒng)一、生命的表現(xiàn)、生命的聯(lián)系，總之是在尋求生命”。如同成人運(yùn)用的歸納法，兒童也會(huì)從多樣中把握事物內(nèi)部的統(tǒng)一。因此，要遵從兒童發(fā)展的真正意義，教育就應(yīng)著力于啟迪兒童的智慧，迎合兒童發(fā)展的需要，而不是單純的從外部傳授知識(shí)。

2.3兒童發(fā)展的特征

他在《人的教育》中以作為內(nèi)部精神的人向作為外部精神的常青藤攀緣巨石這一自然現(xiàn)象汲取力量的事例，傳達(dá)著“生命統(tǒng)一體”的態(tài)度和觀點(diǎn)。福祿培爾認(rèn)為人和自然處于統(tǒng)一的存在中，人的發(fā)展和自然的發(fā)展都遵循著同樣的規(guī)律。人往往可以從自然界中的某些現(xiàn)象中找到自身發(fā)展的途徑、方法。從人與自然的統(tǒng)一，我們也自然推出兒童的發(fā)展與自然的統(tǒng)一。

3“統(tǒng)一體”的兒童發(fā)展觀對(duì)教育的啟示

3.1 注重教育的連續(xù)性

福祿培爾主張人的各個(gè)發(fā)展階段是相互聯(lián)系的，他反對(duì)把人的發(fā)展階段人為的劃分和分割。他認(rèn)為只有作為基礎(chǔ)的前一個(gè)階段發(fā)展良好，才能夠推動(dòng)后繼階段的順利發(fā)展。而忽視作為后繼發(fā)展階段基礎(chǔ)的先前特別是早期發(fā)展階段，便會(huì)給兒童未來(lái)的發(fā)展以及教育者的教育工作帶來(lái)難以克服的困難與阻礙。根據(jù)作為外界的自然的生長(zhǎng)規(guī)律，百合花的綻放必然要建立在嫩芽枝葉的生長(zhǎng)之上，鳥兒要想飛翔必然也要經(jīng)歷突破蛋殼的那一天。福祿培爾認(rèn)為將來(lái)的知識(shí)學(xué)習(xí)也應(yīng)該建立在自然觀察和語(yǔ)言練習(xí)的基礎(chǔ)上，否則教學(xué)將失去立足的基礎(chǔ)，將會(huì)是斷節(jié)的。因此，他極力反對(duì)某些父母要求自己的孩子跳躍某些發(fā)展階段，而在自己的子女還處于幼年時(shí)期卻將其作為一個(gè)成年人看待和對(duì)待的行為。

3.2 順應(yīng)兒童個(gè)性的發(fā)展

基于福祿培爾的哲學(xué)觀，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的使命早已被自然規(guī)律所安排，百合花通過(guò)長(zhǎng)出美麗的花朵與葉子，宣告自然規(guī)律的存在;飛鳥通過(guò)歌唱和筑巢，表現(xiàn)自然界賦予其的精神和生命。而人也如此，人也應(yīng)當(dāng)同百合或飛鳥一樣，始終按照地點(diǎn)、時(shí)間、職位以及職業(yè)的要求去表現(xiàn)自然界所賦予其的本質(zhì)和天賦。無(wú)論這所要表現(xiàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步發(fā)展的東西“是何等渺小和不顯眼或何等重大?！奔醇议L(zhǎng)不應(yīng)以兒童的興趣愛好、美好愿望“沒(méi)有前途”或“沒(méi)出息”為理由否決、斷送兒童的興趣。而應(yīng)該無(wú)論這興趣或志向的渺小或遠(yuǎn)大，都欣然接受并予以最大的支持，去促使兒童向著自己的興趣與愿望成長(zhǎng)。福祿培爾將兒童的個(gè)性與天賦表述為自然的規(guī)律，無(wú)疑是想向世人證明每個(gè)人、每個(gè)兒童的發(fā)展都存在其自身的的特殊性與個(gè)性。

3.3 注重在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展兒童的個(gè)性

福祿培爾指出，人的個(gè)性、特長(zhǎng)在最初還不明顯，在少年生活階段也不具有一定的發(fā)展方向。這就需要促進(jìn)少年兒童的全面發(fā)展，從而在此基礎(chǔ)上使教育者，以及少年兒童自己發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)（即個(gè)性）。正如福祿培爾談到的，我們讓兒童探究顏色的目的不是讓每位兒童都稱為畫家，讓他們研究聲音和唱歌的目的也不是為了將他們都培養(yǎng)成音樂(lè)家。只是為了讓兒童都能夠在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)。福祿培爾以“由博返約”的道理啟示我們，為了使兒童能夠在今后的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣、特長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)真正符合自己個(gè)性特點(diǎn)的職業(yè)、領(lǐng)域，就應(yīng)為兒童從小盡量創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，從而為今后更進(jìn)一步的發(fā)展提供基礎(chǔ)。

3.4 重視勞動(dòng)教育在兒童成長(zhǎng)中的重要價(jià)值

福祿培爾認(rèn)為應(yīng)及早的給予成長(zhǎng)中的少年兒童從事外部工作的機(jī)會(huì)和鍛煉，這是人的本性的要求。嬰兒活動(dòng)四肢，抓握他人的手指，這所有的手舞足蹈都是其探求外部世界的途徑，表現(xiàn)出兒童“最初的求知欲”。福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該利用兒童的這種求知欲，使兒童通過(guò)勞動(dòng)獲得身體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。他認(rèn)為勞動(dòng)教育的缺失會(huì)將兒童引向懶惰。這不僅是福祿培爾當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)中兒童教育所面臨的問(wèn)題，也是我們當(dāng)下兒童仍舊面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。福祿培爾更進(jìn)一步指出了缺乏勞動(dòng)教育會(huì)使兒童失去判斷自己力量的能力，從而也無(wú)法評(píng)估和尊重他人的力量，甚至輕視人力與他人的勞動(dòng)。

如前所述，嬰兒有活動(dòng)肢體的欲望，兒童也有協(xié)助和從事成人工作的欲望，但如果成人武斷的拒絕兒童，就會(huì)使兒童“感到自己被拒絕與他們感到與之密切聯(lián)系的整體之外。……他們會(huì)感到憤怒和變得怠惰起來(lái)。父母這樣地拒絕他們用不著三次，孩子便不會(huì)再要求幫助父母和分擔(dān)父母的工作了?！币虼?，對(duì)待兒童天然的求知欲的最好的方式就是允許他們參與到他們想要參與到的工作、勞動(dòng)中，讓他們感受自己的、他人的力量，在鍛煉身體的同時(shí)獲得更深刻的精神的體驗(yàn)與發(fā)展。因?yàn)閯趧?dòng)的過(guò)程不僅是兒童創(chuàng)造自身價(jià)值的過(guò)程，也是自我學(xué)習(xí)的過(guò)程。

3.5 注重培養(yǎng)兒童的自主學(xué)習(xí)能力

福祿培爾認(rèn)為教育的目的是喚起兒童對(duì)外界事物注意的敏銳度，教育的目的是使人學(xué)會(huì)注意和思考，十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自我的理解體悟。正如講述富含真理的故事時(shí)，福祿培爾并不主張將故事中蘊(yùn)含的高尚品質(zhì)與美德直接告訴兒童，而是主張將最原本的事實(shí)講給兒童，讓兒童自己去找到事實(shí)的內(nèi)在意義，獲得真理或品質(zhì)的提升。正如他所說(shuō)的教育的使命：與其說(shuō)把知識(shí)注入到人的心靈內(nèi)部，毋寧說(shuō)把更多的東西從人心靈內(nèi)部引出來(lái)。

4結(jié)語(yǔ)

縱觀福祿培爾在《人的教育》中有關(guān)“統(tǒng)一體”的教育思想，不可避免的帶有時(shí)代局限性，他將一切生物的發(fā)展規(guī)律、特征又或是人的個(gè)性、天性都?xì)w為一個(gè)統(tǒng)一體，即自然界的規(guī)律。但如果站在福祿培爾所處的時(shí)代來(lái)看，他的教育思想以及兒童發(fā)展觀無(wú)疑是十分先進(jìn)和具有里程碑意義的，他通過(guò)自己的古典哲學(xué)思想將許多當(dāng)時(shí)無(wú)法解決的生理學(xué)、心理學(xué)問(wèn)題表達(dá)了出來(lái)，成為教育的寶貴財(cái)富。他注重發(fā)展兒童個(gè)性、促進(jìn)兒童全面發(fā)展、重視勞動(dòng)教育，以及教育應(yīng)遵從自然的眾多理念直到今日仍值得我們重新思考與借鑒。

（作者單位：浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院）