摘要

音樂(lè)教育和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展是一個(gè)值得長(zhǎng)期關(guān)注和研究的課題，本文以黎族合唱音樂(lè)為例展開(kāi)分析，揭示兩者關(guān)系下繼承發(fā)展的內(nèi)在屬性，旨在為黎族合唱音樂(lè)的繼承發(fā)展保護(hù)帶來(lái)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)教育;傳統(tǒng)文化;黎族合唱音樂(lè);繼承發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）11-0031-03

收稿日期2019-07-25

基金項(xiàng)目（國(guó)家藝術(shù)基金2019年度人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目（2019-A-04-（067）-0609）。）

作者簡(jiǎn)介（喬妮娜（1982—），女，東北師范大學(xué)附屬中學(xué)音樂(lè)教師。（長(zhǎng)春130000）

音樂(lè)教育是繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要手段之一。近年來(lái)黎族合唱音樂(lè)受到了越來(lái)越多人的關(guān)注，催生了一大批音樂(lè)教育熱潮，這種現(xiàn)象無(wú)疑對(duì)繼承發(fā)展民族優(yōu)秀文化具有積極意義。

一、音樂(lè)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）音樂(lè)教育是傳統(tǒng)文化的基石

合唱是一門(mén)高級(jí)藝術(shù)，如果缺乏有效的傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展，那么就無(wú)法精準(zhǔn)地表達(dá)合唱的內(nèi)涵，因此傳統(tǒng)文化需要合唱的音樂(lè)教育支持。音樂(lè)教育好比是一塊基石，越牢固堅(jiān)硬，傳統(tǒng)文化就越有力，越生動(dòng)。傳統(tǒng)文化需要音樂(lè)教育的熟稔和巧妙，否則就會(huì)弄巧成拙，適得其反。

傳統(tǒng)文化貫穿于黎族合唱音樂(lè)全部過(guò)程，合唱者要提前接受音樂(lè)教育，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，為合唱繼承發(fā)展做好傳統(tǒng)文化鋪墊，合唱繼承發(fā)展中通過(guò)音樂(lè)教育作為載體，將所要表達(dá)的傳統(tǒng)文化抒發(fā)出來(lái)。傳統(tǒng)文化與音樂(lè)教育是合唱作品的兩面，一體一用，體為傳統(tǒng)文化，用為音樂(lè)教育，音樂(lè)教育是為傳統(tǒng)文化服務(wù)的。通過(guò)對(duì)《斗牛調(diào)》等作品的分析，我們發(fā)現(xiàn)在黎族合唱當(dāng)中，許多音樂(lè)教育的運(yùn)用發(fā)揮，都與傳統(tǒng)文化密不可分，或者說(shuō)許多音樂(lè)教育本身就是傳統(tǒng)文化的另外一種特殊存在形式。音樂(lè)教育成果的運(yùn)用需要合唱繼承發(fā)展者將傳統(tǒng)文化注入，直接表現(xiàn)出來(lái)，優(yōu)秀的黎族合唱音樂(lè)可以直接將這種音樂(lè)教育轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化，欣賞者不會(huì)分辨出使用音樂(lè)教育的痕跡，這是最高超的傳統(tǒng)文化方式。

（二）傳統(tǒng)文化是音樂(lè)教育運(yùn)用的終極目標(biāo)

運(yùn)用音樂(lè)教育的終極目標(biāo)是為了凸顯傳統(tǒng)文化，讓觀眾感受到傳統(tǒng)文化釋放所帶來(lái)的審美愉悅，在心理上引起共鳴共知。合理地運(yùn)用音樂(lè)教育，讓傳統(tǒng)文化更加收放自如，這是合唱學(xué)習(xí)者的終極目標(biāo)，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上，都要牢牢記住音樂(lè)教育是為傳統(tǒng)文化服務(wù)的，不能盲目地炫技，否則會(huì)讓觀眾反感。

黑格爾有云：“藝術(shù)是感性的精神?！眰鹘y(tǒng)文化作為人的主觀精神形式，它在藝術(shù)范疇的運(yùn)動(dòng)中起到中介的作用，通過(guò)傳統(tǒng)文化中介，藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身，完成自身。音樂(lè)作為抽象的高級(jí)藝術(shù)形態(tài)，它既不同于束縛在質(zhì)料中的雕塑藝術(shù)，也有別于依賴形體的舞蹈藝術(shù)，它是通過(guò)音樂(lè)教育這種抽象載體作為中介，進(jìn)一步展開(kāi)自身，返回自身，達(dá)到感性的圓滿，即傳統(tǒng)文化的質(zhì)變，真正讓傳統(tǒng)文化擁有了具體的普遍性和客觀實(shí)在性。因此，無(wú)論從主觀層面還是客觀層面，黎族合唱音樂(lè)的繼承發(fā)展的終極目標(biāo)必定是傳統(tǒng)文化，也只能是傳統(tǒng)文化。

（三）有機(jī)聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系

從根本上看，音樂(lè)教育和傳統(tǒng)文化是有機(jī)聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系。音樂(lè)教育在內(nèi)，傳統(tǒng)文化在外;音樂(lè)教育是死的，傳統(tǒng)文化是活的;音樂(lè)教育是形式，傳統(tǒng)文化是內(nèi)容;音樂(lè)教育和傳統(tǒng)文化必須有機(jī)結(jié)合才能真正發(fā)揮出彼此的藝術(shù)效果。毫無(wú)疑問(wèn)，單純的音樂(lè)教育無(wú)法打動(dòng)人，傳統(tǒng)文化不借助音樂(lè)教育也無(wú)法真正感染人。運(yùn)用了音樂(lè)教育的傳統(tǒng)文化才能上升到藝術(shù)的層次，成為經(jīng)典，長(zhǎng)期讓觀眾內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。

二、音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用

（一）反映黎族合唱作品的民族情懷

合唱繼承發(fā)展其實(shí)是一門(mén)綜合性以及復(fù)雜性的藝術(shù)，其對(duì)合唱繼承發(fā)展者的內(nèi)在氣質(zhì)、文化修養(yǎng)以及音樂(lè)修養(yǎng)有著很高要求。音樂(lè)教育與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一，可以讓合唱繼承發(fā)展者對(duì)合唱繼承發(fā)展音樂(lè)教育進(jìn)行熟練掌握之外，對(duì)作品的人文背景體驗(yàn)也進(jìn)一步加以豐富，進(jìn)一步了解合唱繼承發(fā)展作品所具有的歷史情懷、文化背景，這樣才能更好地選擇恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)教育，用恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)教育來(lái)完成傳統(tǒng)文化。舉例來(lái)看，《斗牛調(diào)》等合唱作品有許多不同的版本，版本各有差異。隨著作品本土化，不同的版本所要表達(dá)的傳統(tǒng)文化也具有本土化的特征，總而言之要體現(xiàn)本地的傳統(tǒng)文化特征。因此選擇恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)教育，對(duì)于傳統(tǒng)文化的合理表達(dá)至關(guān)重要，這種有效統(tǒng)一無(wú)疑對(duì)于作品背后的民族情懷展示具有重要性。

（二）凸顯作品的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值

音樂(lè)美學(xué)價(jià)值是黎族合唱作品的核心精神屬性，好的作品具有極高的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值，僅有高超的音樂(lè)教育是無(wú)法上升到音樂(lè)美學(xué)的高度的，只有讓音樂(lè)教育變得充滿傳統(tǒng)文化，才能完成藝術(shù)美的感知、交流、反饋。只有認(rèn)清闡述音樂(lè)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，只有讓黎族合唱繼承發(fā)展富有豐富的傳統(tǒng)文化，才能引起觀眾的傳統(tǒng)文化方面的共鳴;只有把傳統(tǒng)文化以及合唱繼承發(fā)展音樂(lè)教育進(jìn)行高度統(tǒng)一才能對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行展現(xiàn)。3所以說(shuō)，音樂(lè)教育與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一對(duì)于凸顯作品的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值是不言而喻的。

（三）闡述作品的哲學(xué)深度

黎族合唱作品是本民族內(nèi)在精神的具體運(yùn)動(dòng)展開(kāi)。音樂(lè)教育作為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體，它通過(guò)器樂(lè)、人聲等質(zhì)料，完成對(duì)民族內(nèi)在精神的形式轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化作為真實(shí)的感性存在，它又是具體的豐滿的存在。當(dāng)歷史傳統(tǒng)文化以客觀的形式呈現(xiàn)在主觀面前，它就具有了生命力，它不再是某個(gè)個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，而是成了普遍的意義，鑄就了海南黎族群體共同的心理結(jié)構(gòu)，這些都需要傳統(tǒng)文化與音樂(lè)教育的統(tǒng)一來(lái)完成。4如果缺乏傳統(tǒng)文化的表達(dá)，那僅是一種陌生的缺乏普遍意義的體驗(yàn);如果缺乏音樂(lè)教育作為中介，那不過(guò)是膚淺的民族音樂(lè)精神。

三、海南黎族合唱音樂(lè)個(gè)案分析

（一）唱腔運(yùn)用與音樂(lè)風(fēng)格的把握

《斗牛調(diào)》是黎族合唱音樂(lè)的代表作，通常要求歌者有較為成熟的技術(shù)來(lái)表現(xiàn)戲劇張力?！抖放Ｕ{(diào)》合唱始終堅(jiān)持對(duì)唱腔的特殊應(yīng)用，尤其在氣息的把握和應(yīng)用上更是如此?！抖放Ｕ{(diào)》中低音區(qū)時(shí)需要更加飽滿圓潤(rùn)、這就要求歌者有良好的呼吸支持的聲音。由于這首作品所使用的樂(lè)隊(duì)編制較大，所有聲區(qū)都應(yīng)運(yùn)用頭腔共鳴比較多，音色顯得富有穿透性。在這首合唱作品中，創(chuàng)作者運(yùn)用了中國(guó)南方民間的優(yōu)美音律，來(lái)表達(dá)一種充滿激情的民族風(fēng)格，整首合唱作品傳達(dá)了細(xì)致的傳統(tǒng)文化元素，節(jié)奏舒暢輕松，把黎族傳統(tǒng)文化的韻味表現(xiàn)得非常到位，也十分感人。《斗牛調(diào)》合唱作品一共分為二十個(gè)小節(jié)，樂(lè)曲結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，作為一個(gè)單段體的作品，干脆利索地表達(dá)出了黎族人民的性格和心理活動(dòng)，將黎族文化傳統(tǒng)的整個(gè)氛圍表達(dá)得十分到位。

《斗牛調(diào)》當(dāng)中，由四四拍和快板構(gòu)成，這里面運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)五聲音階，旋律聲部由許多不間斷的五聲音階構(gòu)成。創(chuàng)作者認(rèn)為這些五聲音階可以很好地襯托出黎族人民的內(nèi)心真實(shí)感受，樂(lè)曲結(jié)尾的級(jí)進(jìn)式創(chuàng)作中加入了大量的同音反復(fù)，仿佛代表著黎族人民愉悅的心情。

（二）作曲強(qiáng)度與音量

《斗牛調(diào)》作曲強(qiáng)度始終在“p-pp”的循環(huán)中，強(qiáng)音

在這里沒(méi)有出現(xiàn)，完美地體現(xiàn)了黎族人民的民族認(rèn)同感和豪邁的性格，從一開(kāi)始的弱起就可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者的良苦用心。大量的弱音標(biāo)記反映了傳統(tǒng)的黎族原生態(tài)歌曲特色痕跡，黎族原生態(tài)歌曲大多是無(wú)伴奏對(duì)唱、獨(dú)唱，具有隨口填詞、隨口演唱的特點(diǎn)。演唱時(shí)，一個(gè)高音者領(lǐng)唱，眾人合唱高、低聲部。也就是說(shuō)“眾低獨(dú)高”，沒(méi)有指揮者，沒(méi)有伴奏，憑借著演唱者的功底及相互配合的默契感，一氣呵成，連貫性極強(qiáng)，大家整齊和諧?！抖放Ｕ{(diào)》合唱作品繼承了這種特色，反映在音樂(lè)強(qiáng)度上就比較符合原生態(tài)的創(chuàng)作特點(diǎn)，另外在音量上面也沒(méi)有明確的標(biāo)識(shí)，而且繼承了本民族音樂(lè)的傳統(tǒng)習(xí)慣，就是即興的特點(diǎn)。

（三）裝飾音

《斗牛調(diào)》的合唱繼承發(fā)展中運(yùn)用到了大量的裝飾音，比如前倚音、下滑音、笑腔等。上滑音本身具有一種藝術(shù)感，在傳統(tǒng)文化上有重要的作用?！抖放Ｕ{(diào)》里面有大量的前倚音，比如“微笑（sorriso）”等，上滑音起到了突顯傳統(tǒng)文化、渲染情緒的作用。這種使用往往結(jié)合哭腔，模仿一種豪邁、熱情的傳統(tǒng)文化，表達(dá)高興的心情，更好地反映了人物真實(shí)的心理活動(dòng)，容易把觀眾帶入意境當(dāng)中。

（四）合唱繼承發(fā)展形式分析

一般而言，每個(gè)黎族合唱作品只能完成一種合唱繼承發(fā)展形式，《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》屬于一首典型的戲劇抒情或者大號(hào)抒情合唱作品，具有很強(qiáng)的表演多樣化的藝術(shù)審美效果，讓人眼前一亮，耳目一新。黎族合唱作品《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》相比其他合唱作品音域不算寬廣，但是由于作品音色聽(tīng)起來(lái)比其他角色的音色更加豐富，這讓黎族合唱的繼承發(fā)展變得更加富有感染力。比如抒情性的音色和花腔音色都可以在其中體現(xiàn)，極大地提升了合唱繼承發(fā)展形式的多樣性。

（五）合唱繼承發(fā)展中音色的運(yùn)用

音色作為聲音的特殊構(gòu)成，通常分為“明”和“暗”兩種音色，明的音色代表明朗歡快，暗的音色代表隱晦低沉，按照不同的繼承發(fā)展需要利用不同的音色。在音色的表現(xiàn)中，繼承發(fā)展通常更加重視音色的個(gè)性和變化，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性的展示，要通過(guò)揣摩哪種音色更合適自己表現(xiàn)，更符合作品的精髓，通過(guò)不斷的練習(xí)反復(fù)琢磨，不斷地處理自己的音色，既要保障個(gè)性，又要保證自己的音色和作品保持一致。

合唱作品《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》對(duì)音色的要求就是平衡，聲部之間、聲音之間都要保持一致性，在平衡的基礎(chǔ)上運(yùn)用音色是合唱作品《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》音色的最大特點(diǎn)，這樣的好處是增強(qiáng)音色的效果，但是如果有某個(gè)聲部出現(xiàn)緊張或者松弛，就會(huì)影響到整體的平衡感。這種分寸很難把握。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，音樂(lè)教育和傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都可以窺見(jiàn)這一點(diǎn)。本文以黎族合唱作品為例，通過(guò)對(duì)其傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及內(nèi)在音樂(lè)教育進(jìn)行分析，揭示出了音樂(lè)教育與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，最終認(rèn)為合唱繼承發(fā)展音樂(lè)教育是傳統(tǒng)文化的基石，而傳統(tǒng)文化則是合唱繼承發(fā)展音樂(lè)教育的最終目標(biāo)，兩者是辯證統(tǒng)一、有機(jī)聯(lián)系的關(guān)系。在分析音樂(lè)教育和傳統(tǒng)文化的關(guān)系之后，進(jìn)一步指出了這種關(guān)系對(duì)詮釋合唱作品的重要性。在詮釋黎族合唱作品中，這種關(guān)系可以反映作品人文關(guān)懷、凸顯作品美學(xué)價(jià)值、闡述作品哲學(xué)深度。只有認(rèn)識(shí)到這種重要性，才能強(qiáng)化對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)知和實(shí)踐。

注釋：

1（#方麗珠.淺談海南黎族原生態(tài)歌曲的傳承與發(fā)展J.藝術(shù)教育，2018（21）：92—94.

2唐若玲，唐曉陽(yáng).海南民族民間音樂(lè)文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)探識(shí)J.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，23（04）：33—37.

3陳虹巖.劉宋僧俗文人交往考論J.文藝評(píng)論，2018（04）：95—100.

4王亦晴.海南題材經(jīng)典歌曲中向世界發(fā)出的熱情邀約“海南永遠(yuǎn)邀請(qǐng)你”今日海南，2018（06）：45—46.

5博鰲論壇開(kāi)幕詞“久久不見(jiàn)久久見(jiàn)”的背后余音J.中國(guó)總會(huì)計(jì)師，2018（04）：156.

6張睿.海南黎族民歌文化研究D.東北師范大學(xué)，2016.

（責(zé)任編輯：崔曉光））