林泉杏?范雪梅?蘇潤?楊媛露?黃勤艷

【摘 要】 該文以左江花山巖畫視覺元素為研究對象，較深入分析了花山巖畫的多方面價值，指出了這一文化遺產(chǎn)在推廣應(yīng)用中存在的不足，并結(jié)合崇左市旅游文化發(fā)展現(xiàn)狀，以現(xiàn)代創(chuàng)新思維和設(shè)計理念，探討了如何更好地將左江花山巖畫視覺元素應(yīng)用到旅游文化當(dāng)中：提升花山巖畫的文化認(rèn)同感;在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用花山巖畫視覺元素;融合多種渠道創(chuàng)意衍生開發(fā)花山巖畫視覺元素。

【關(guān)鍵詞】 花山巖畫;視覺元素;旅游文化

廣西崇左市左江花山巖畫于2016年被納入世界文化遺產(chǎn)名錄，名聲傳遍海內(nèi)外，對崇左市的發(fā)展來說更有著深遠(yuǎn)的意義。左江花山巖畫是古人用赭紅色的顏料在崖壁上作的畫，畫面主要記錄了駱越先民的原始祭祀活動。這些巖畫經(jīng)歷了2000多年的歷史，至今仍舊色彩鮮明。說到花山巖畫，人們會不自覺地想起赭紅色的“蛙人”、“銅鼓”等具有代表的結(jié)構(gòu)造型，這就是花山巖畫留給人們的最主要的視覺元素。廣西崇左市左江花山巖畫文化景觀是廣西第一個進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄的項目，它以獨領(lǐng)風(fēng)騷的文化魅力，提升了廣西的美譽度與知名度，吸引了全國乃至全世界各國游客紛至沓來。崇左市十分重視旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)是該市兩個較大的經(jīng)濟(jì)增長點。崇左市政府工作報告顯示，該市2018年全年接待游客3600萬人次，同比增長39.5%，實現(xiàn)旅游總消費340億元，同比增長38.9%。政府職能部門將花山景區(qū)列為左江生態(tài)文化旅游帶的一部分，強(qiáng)調(diào)要充分演繹、挖掘花山巖畫的內(nèi)涵，做好花山景區(qū)規(guī)劃和建設(shè)，讓游客感受花山巖畫的魅力，感受崇左旅游文化的魅力。

一、挖掘左江花山巖畫的價值

1、花山巖畫歷史文化價值

根據(jù)查閱大量相關(guān)資料進(jìn)行分析，大部分專家以及學(xué)者推斷出花山巖畫的繪制時間是在戰(zhàn)國早期至東漢末年，所反映的內(nèi)容是古代左江流域民族的社會生活情景、文化習(xí)俗等等。從這里可以看出，花山巖畫不僅有著悠久的歷史，更是該地區(qū)民族先祖勤勞和智慧的結(jié)晶。花山巖畫盡管經(jīng)歷了2000多年的洗禮，至今仍色彩鮮明，悠久的歷史使得它的文化底蘊倍加深厚，更加值得人們珍惜和關(guān)注。

2、花山巖畫美學(xué)審美價值

左江花山巖畫主要由剪影式的大色塊平涂法繪制而成，線條顯得粗獷和古樸。左江花山巖畫繪畫手法較為夸張，但構(gòu)圖工整，有很高的形體概括能力，盡管繪畫手法古樸，但是各種物象生動地躍然于崖壁上，仿佛能看到兩千多年前熱烈的活動場面。畫面井然有序、富有節(jié)奏的隊伍，眾多的禮樂器，使畫面呈現(xiàn)一種莊重、熱烈、虛幻而又理智的風(fēng)格;同時，巖畫對神的虔誠崇敬以及對地位等級觀念的表現(xiàn)既嚴(yán)肅而又謹(jǐn)慎?？傊?，花山巖畫規(guī)模宏大，筆法獨特，技巧樸拙，表現(xiàn)出了古代壯族人民高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有不朽的藝術(shù)魅力。[1]

3、花山巖畫文化旅游價值

旅游是人類社會發(fā)展到一定階段，文化發(fā)展達(dá)到一定高度，人們物質(zhì)與精神需求層次上升而出現(xiàn)的順應(yīng)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。旅游更傾向于是一種滿足心理需求的活動，是一種實現(xiàn)內(nèi)心文化獲得愿望的行為過程，本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，文化是旅游者出游的內(nèi)在動機(jī)。從廣義上來講，文化概念的拓展可將旅游也納入其中，從本質(zhì)上看，旅游是一種文化行為。[2]文化和旅游之間有著密不可分的聯(lián)系，相互依賴，相互依存，當(dāng)文化和旅游能巧妙結(jié)合在一起的時候，將形成該地區(qū)重要的文化旅游產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今人民對未知事物的探索，對異域文化的體驗有著空前的熱潮，若能將花山巖畫視覺元素有效融入崇左市的旅游文化中，既能傳播花山巖畫，又能推動旅游業(yè)的發(fā)展。

二、左江花山巖畫視覺元素在崇左市旅游文化的推廣與應(yīng)用中存在的不足

所謂視覺元素，是指制作者在建立視像的過程中，將信息以多種不同面積的單元演繹出來。想要實現(xiàn)信息傳遞的目的，就必須要把元素進(jìn)行排列，形成有含義的視像詞條，再將其置于一定的載體之上。點、線、面是視覺傳達(dá)的三個最基本的視覺元素，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，可以用很多種手法和風(fēng)格對它們進(jìn)行使用。不過，想讓它們與設(shè)計的內(nèi)容和主題更加貼切，就離不開對視覺元素進(jìn)一步的挖掘和提煉了。

左江花山巖畫是民族瑰寶，其結(jié)構(gòu)造型、色彩、圖騰寓意等都有獨特的價值。從結(jié)構(gòu)造型上看，主要造型有兩手往上微曲和兩腿下蹲微曲的“蛙人”，此外還有各種形式的銅鼓和犬類，整體造型畫面規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明統(tǒng)一。從繪畫顏色上看，花山巖畫均采用具有強(qiáng)烈審美效應(yīng)的赭紅色，歷經(jīng)兩千多年風(fēng)吹日曬雨淋仍舊色彩鮮明，赭紅色具有刺激興奮與激發(fā)情感的特殊作用，觀賞者從色彩上能感受到來自遠(yuǎn)古的神秘能量。這些神秘的造型作為圖騰崇拜的產(chǎn)物，是該地區(qū)先民對先祖崇拜、神靈崇拜意識的反映，都強(qiáng)有力地體現(xiàn)了宗教儀式中最基本的膜拜姿勢和崇拜形式，也更加體現(xiàn)這一地域文化的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，最終形成一定的文化傳統(tǒng)和文化定勢。

結(jié)合結(jié)構(gòu)造型、色彩、圖騰寓意等幾個方面來看，左江花山巖畫的創(chuàng)作呈現(xiàn)出的整體效果融合了豐富的歷史文化。如何對其進(jìn)行挖掘再設(shè)計，使之符合現(xiàn)代設(shè)計審美，符合文化發(fā)展需求，符合傳統(tǒng)文化傳承，需要我們對其展開思考，目前對花山巖畫視覺元素的推廣與應(yīng)用存在以下幾點不足之處。

1、文化差異導(dǎo)致認(rèn)識局限

首先，從左江花山巖畫本身所蘊含的寓意來看，巖畫所描繪的主要是祖先崇拜的祭祀活動和壯族先民的社會活動。曾有史錄稱其為崖壁上的“鬼影”，這對于現(xiàn)代文明來說難免會有應(yīng)用上的障礙。另外，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的時代背景下，巖畫體現(xiàn)的宗教觀念和意識形態(tài)就很難為大眾所接受。同時，大眾對花山巖畫乃至花山文化所帶有的冷漠，讓身處左江流域的人民覺得他們的文化和遺產(chǎn)是上不了臺面的，產(chǎn)生一種文化的自卑感;反過來也正是因為這種文化的自卑感導(dǎo)致花山巖畫不被大眾所了解。這種對花山巖畫的簡單印象，上升到文化的層面來講，是對花山文化的漠視。歸根結(jié)底是兩個密切聯(lián)系的概念——文化冷漠與文化自卑。

2、元素單一導(dǎo)致應(yīng)用局限

談到花山巖畫的視覺元素，人們第一印象是“蛙人”、“銅鼓”造型結(jié)構(gòu)，其寓意為祭祀活動的刻板印象對花山巖畫視覺元素的應(yīng)用產(chǎn)生了局限性，如人們不懂得如何將其廣泛應(yīng)用于日用品、家具、服飾等物品中。目前崇左市對花山巖畫的視覺元素運用規(guī)模較大的有崇左市壯族博物館的建筑外墻設(shè)計和大新縣明仕田園景區(qū)內(nèi)的雕塑，具體做法是在建筑外墻設(shè)計或雕塑上將花山巖畫的原始視覺元素直接組合應(yīng)用。此外，許多書籍封面、報紙雜志、服裝圖案等也是將花山巖畫的原始視覺元素直接拷貝使用，畫面雖直接反應(yīng)了花山巖畫的宏偉，但元素的使用上略顯單一，整體上在推廣和應(yīng)用中難以體現(xiàn)出靈活化和生活化。

3、創(chuàng)新不足導(dǎo)致傳播局限

崇左市旅游文化資源豐富，尤其是花山文化，但卻沒有很好地利用這一得天獨厚的優(yōu)勢，廣泛宣傳，形成本民族獨特的品牌文化特色。目前對花山巖畫視覺元素的應(yīng)用，多數(shù)的設(shè)計作品僅僅是拷貝原始圖形進(jìn)行使用，未能很好與現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代審美接軌，創(chuàng)新內(nèi)驅(qū)動力不足。游客親臨左江觀賞花山巖畫，只對花山原始圖形有淺層面的了解，對于花山巖畫的未解之謎，游客解謎主動性并不強(qiáng)。在視覺傳播上，沒有做更多的拓展和挖掘，讓游客無法從視覺上感受到花山文化的內(nèi)涵。因此，要試圖將花山巖畫視覺元素和旅游文化結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，讓游客真正感受到花山巖畫的魅力，感受到崇左市旅游文化的魅力。

三、左江花山巖畫視覺元素在旅游文化中的推廣與應(yīng)用探析

左江花山巖畫視覺元素在裝飾及建筑設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、服裝服飾設(shè)計等領(lǐng)域的發(fā)展是時代所需，也是大眾所向往和期待的。作為一個民族、一個國家的寶貴的文化遺產(chǎn)，它在未來的發(fā)展前景值得期待。我們應(yīng)該努力宣傳推廣西花山文化，使花山文化的發(fā)展走向大眾化、國際化，為即將到來的以花山巖畫作為主要設(shè)計元素的時代奠定基礎(chǔ)。因此，筆者針對左江花山巖畫視覺設(shè)計元素在旅游文化發(fā)展中的推廣與應(yīng)用提出以下幾點建議：

1、提升花山巖畫的文化認(rèn)同感

由于花山巖畫對內(nèi)、外宣傳力不足，影響力不夠，導(dǎo)致花山巖畫只是以簡單“蛙人”形態(tài)和赭紅色留在人們腦海中。談到文化遺產(chǎn)在旅游文化中的推廣與應(yīng)用，麗江的東巴文化在麗江旅游文化中的推廣與應(yīng)用是國內(nèi)文化遺產(chǎn)與旅游文化結(jié)合得最好的典范之一。不管是在古城內(nèi)還是在古城外亦或是小村小寨，東巴文字和東巴繪畫都以其獨特的形式應(yīng)用到樓閣、街道的指示牌，讓東巴文化在麗江的旅游文化發(fā)展中散發(fā)其獨有的文化魅力。而記錄著壯族先民的歷史文化生活的花山巖畫作為一種世界性的歷史文化現(xiàn)象，同樣具有世界性的廣度和深度。東巴文化的推廣與應(yīng)用成功之處是值得學(xué)習(xí)的。

首先，培養(yǎng)本民族對花山文化的傳承意識，樹立濃厚的責(zé)任感。政府職能部門需加強(qiáng)文化建設(shè)，要明確文化主體的責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。民眾要增強(qiáng)傳承意識，對花山巖畫的歷史文化等相關(guān)知識要有一定的認(rèn)知，真正了解花山文化的內(nèi)涵和精髓，將傳承融入到日常生活。其次，鼓勵本民族對花山巖畫的愛護(hù)意識，樹立強(qiáng)烈的自覺性。文化自覺首先要解決的是對地域歷史文化的價值認(rèn)同問題，最關(guān)鍵的是如何培養(yǎng)人們樹立文化自覺的理念。[3]鼓勵本民族地區(qū)民眾、周邊居民、學(xué)校等參與到花山巖畫的保護(hù)和傳承活動中來，可以讓周邊居民參與導(dǎo)游，通過介紹花山故事，逐步樹立文化自信和民族的自豪感。最后，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)渠道，借助網(wǎng)絡(luò)力量，鼓勵本地區(qū)的職能部門、學(xué)生、社區(qū)居民、周邊村民撰寫游記，在網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行傳播，讓全世界的人都能認(rèn)識花山巖畫，有效提升其知名度。

2、在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用花山巖畫視覺元素

首先，旅游景點必不可少的就是酒店，因此酒店裝飾是推廣花山巖畫的一種重要方式。在酒店裝飾的過程中，可以采用墻畫裝飾和空間隔層鏤空裝飾。比如大到建筑的形象墻設(shè)計、圍墻建筑設(shè)計，小到酒店生活用品上等等?；ㄉ綆r畫視覺元素還可以運用在景觀墻設(shè)計方面，景觀墻同樣也可以用人形圖像作鏤空處理，游客可以透過鏤空的景墻欣賞到花山的另一番風(fēng)景，就好比用不同的方式了解花山的歷史文化?？紤]到大眾對巖畫的接受程度不同，選擇圖形方面也要選擇歡呼、慶典、豐收的圖形進(jìn)行裝飾，這更能使游客心情愉悅。

其次，將花山巖畫視覺設(shè)計元素與廣西壯族文化相結(jié)合，運用到產(chǎn)品包裝設(shè)計上，它包括日常的吃、喝、玩、樂產(chǎn)品包裝等方面。運用的圖形可以是歡呼、慶典，也可以是祭祀、祈禱，具體看包裝的產(chǎn)品而言。例如：設(shè)計一款廣西土特產(chǎn)的包裝盒，可選用歡呼慶祝的“蛙人”視覺元素進(jìn)行設(shè)計，使“蛙人”頭頂特產(chǎn)歡呼慶祝，一是表示豐收的喜悅，二是表示獨特有趣的創(chuàng)意設(shè)計，由此來引起消費者的注意。同時，為了能夠更好地傳播推廣，在視覺元素形狀方面也可以適當(dāng)?shù)淖冃危O(shè)計過程中既要體現(xiàn)民族精神與文化，也要考慮眼緣問題，保證客戶能夠很好地理解并且接受，第一時間吸引客戶的眼球非常重要?？傊?，產(chǎn)品包裝設(shè)計的運用是多途徑多領(lǐng)域的，但是在運用過程中需注重設(shè)計理念和背景，使之能夠很好地展現(xiàn)商品的價值。另外，利用花山巖畫作為服裝及裝飾品設(shè)計的設(shè)計元素，無疑是一種新的挑戰(zhàn)，更是一種新穎的設(shè)計方式。例如，利用花山巖畫元素設(shè)計出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的衣服、帽子、頭飾、耳環(huán)等等。必要時也可以融入其他各個地區(qū)民族符號，既體現(xiàn)花山文化也體現(xiàn)與其他各個地區(qū)民族友好融合，展現(xiàn)出各民族文化之間的友好包容性。

最后，在選擇顏色方面，花山巖畫顏色為紅色系列，代表喜慶之意。但是為了避免裝飾顏色過于單調(diào)，可以采用多種顏色進(jìn)行搭配裝飾，這樣既保留了巖畫的基本含義又使創(chuàng)作更加豐富多彩，游客也能更好地欣賞花山巖畫，且有益于崇左市旅游文化的推廣。

3、融合多種渠道創(chuàng)意衍生開發(fā)花山巖畫視覺元素

對花山巖畫視覺元素實行挖掘、整理及提取，以多個角度為切入點對不同藝術(shù)手段及相關(guān)科技要素進(jìn)行合理應(yīng)用，實行再構(gòu)造及再設(shè)計，這類融合途徑，通常稱為創(chuàng)意衍生。也就是以文化創(chuàng)意角度為出發(fā)點進(jìn)行思考，對于視覺元素進(jìn)行提取及再造，從而對新型文化形式及產(chǎn)品實行創(chuàng)造。利用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計理念，通過各種先進(jìn)的視覺媒介，特別是多媒體網(wǎng)絡(luò)信息平臺來映入眼簾，給人以全新的視覺體驗，以帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊感和震撼感。在影視、動畫、舞蹈等方面進(jìn)行衍生開發(fā)，以全新的視覺效果展現(xiàn)給大眾，大膽創(chuàng)作。如：對視覺元素進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)、夸張、虛擬等創(chuàng)意手法，結(jié)合衍生產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型、圖形色彩等方面進(jìn)行藝術(shù)化處理，使之合乎現(xiàn)代設(shè)計思維和審美特點。這種融合途徑和日常生活聯(lián)系緊密，對產(chǎn)品設(shè)計有很好的前景，具有較高的商業(yè)價值。

總之，左江花山巖畫視覺元素內(nèi)涵豐富，崇左市地處邊境民族地區(qū)，旅游文化發(fā)展日益得到發(fā)展，只要能夠好好挖掘和利用，相信左江花山巖畫視覺元素將是推動崇左市旅游文化發(fā)展的重要題材。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 江日青，余朝文.淺析廣西花山巖畫的民族歷史文化內(nèi)涵[J].新西部（下旬.理論版），2011（Z1）35-36.

[2] 賈敏.普陀山詩詞在普陀山旅游文化中的推廣與應(yīng)用研究[C].浙江海洋大學(xué)，2016.

[3] 鄧輝.廣東云浮南江流域地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)及利用研究[J].湖南工業(yè)職業(yè)院校， 2011（4） .

【作者簡介】

林泉杏（1996.9—）女，廣西北流人，廣西民族師范學(xué)院本科生，思想政治教育專業(yè).

范雪梅（1998.12—）女，云南昭通人，廣西民族師范學(xué)院本科生，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè).

蘇? 潤（1997.3—）女，貴州興義人，廣西民族師范學(xué)院本科生，視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè).

楊媛露（1995.8—）女，廣西合浦人，廣西民族師范學(xué)院本科生，思想政治教育專業(yè).

黃勤艷（1990.1—）女，講師，廣西民族師范學(xué)院政管學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：出版?zhèn)髅剿囆g(shù)設(shè)計，本文通訊作者.