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        東西方美術(shù)對日本版畫風(fēng)格的影響

        2019-11-07 02:31:51馬蕾
        牡丹 2019年27期
        關(guān)鍵詞:歌舞伎江戶風(fēng)景畫

        馬蕾

        浮世繪是日本版畫最為常見的一種藝術(shù)形式之一,它反映著日本千姿百態(tài)的蕓蕓眾生,在發(fā)展過程中吸收了中國“姑蘇版”和西方光影藝術(shù)的元素,具有獨(dú)特的視覺特征和多變的風(fēng)格特征,同時(shí)影響了近現(xiàn)代西方藝術(shù)的發(fā)展,在世界藝術(shù)史的舞臺上扮演了重要角色。

        美術(shù)史告訴人們,東方帶給了西方木版印刷術(shù),催生出歐洲銅版畫,而中國明清版畫極大地影響了日本浮世繪,浮世繪又影響了近現(xiàn)代西方藝術(shù),構(gòu)成了融合共生的文化生態(tài)。

        從全球范圍看,版畫的興盛代表著市民階級崛起和資本主義萌芽。中國、日本、歐洲版畫的興盛期都出現(xiàn)在18世紀(jì)前后,這不是一種巧合,而是世界歷史上市民階級崛起的共同律動(dòng),這種具有強(qiáng)大傳播性質(zhì)的藝術(shù)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深入交流并互相影響。17世紀(jì)初,由長崎輸入日本的明代繪本和插圖是激發(fā)日本木版插圖發(fā)展的主要原因。日本畫師將線條圓潤、刀法精湛的中國版畫和日本傳統(tǒng)的裝飾趣味結(jié)合起來,創(chuàng)造了有著典型東方風(fēng)格的浮世繪。平展的色彩、細(xì)膩流暢的線條、簡潔明朗的形象,與崇尚理性寫實(shí)的西方美術(shù)形成了鮮明對照,由此催生的世界范圍的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng),從整體上表現(xiàn)出明顯的東方印跡。

        日本文化開放、多元化的發(fā)展之路使日本美術(shù)史成為一部東西方文化交流史。日本早期版畫以中國唐代文化為源頭,以佛教經(jīng)典為主要內(nèi)容的木刻印本在奈良時(shí)期達(dá)到鼎盛。17世紀(jì)后半葉,日本列島在德川幕府的統(tǒng)治下進(jìn)入太平盛世,急速發(fā)展的江戶地區(qū)培育了成熟的市民階層和發(fā)達(dá)的商業(yè)文化。江戶時(shí)期,吸收西方養(yǎng)分的中國明清版畫再次傳入日本國內(nèi),為本土版畫帶來了新契機(jī),影響世界的“浮世繪”應(yīng)運(yùn)而生。

        在發(fā)展過程中,浮世繪受蘇州桃花塢傳統(tǒng)木板年畫“姑蘇版”的影響而產(chǎn)生。江戶早期,以西洋透視、光影、排線技法上版印刷的“姑蘇版”作為外銷品,從長崎港口傳入日本。這些中國民間木版年畫刻版細(xì)密,被日本畫家視為珍品。

        1854年,美國東印度洋艦隊(duì)打開了日本封閉的國門。1868年,以天皇為首的新政府下詔將江戶改稱東京,改年號為明治,“明治維新”開啟。新舊交替的社會(huì)文化影響著市民的審美取向,隨著歐洲商人的紛至沓來,潮水般涌入的異國風(fēng)情轉(zhuǎn)移了社會(huì)文化的關(guān)注點(diǎn),“橫濱浮世繪”應(yīng)運(yùn)而生,主要內(nèi)容表現(xiàn)為橫濱的西方人物、服飾、風(fēng)物等異國趣味。

        20世紀(jì)初期,“創(chuàng)作版畫”興起,借鑒現(xiàn)代繪畫手法,繼承傳統(tǒng)技術(shù),對現(xiàn)代版畫有承前啟后的作用。與此同時(shí),興起的“新版畫運(yùn)動(dòng)”再現(xiàn)了浮世繪風(fēng)貌,其制作的版畫體現(xiàn)了新時(shí)代精神。日本版畫完成了由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

        一、嫵媚秀麗的美人畫

        浮世繪美人畫的主要描繪對象是花魁和藝伎,美人形象十分理想化。中期的美人畫則將模特轉(zhuǎn)向了平民女子,繪師們通過對技法與藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索,創(chuàng)造出秀麗和夸張的生活化女子形象。晚期的美人畫透露出嫵媚、頹廢的氣息,不僅描繪女子梳頭、沐浴、讀書等日常生活場景,還包括撫琴、下棋、寫書法、作畫等休閑娛樂內(nèi)容。

        浮世繪美人畫始祖菱川師宣的作品風(fēng)格優(yōu)雅,美人臉型圓潤,似唐代仕女畫。19世紀(jì)60年代后,美人畫進(jìn)入鼎盛時(shí)期。鈴木春信筆下的美人多為民間仕女,她們體態(tài)輕盈,四肢瘦小,他追求一種嬌小清秀的病態(tài)美。而鳥居清長則創(chuàng)造了身材高挑瘦長、比例夸張的美人形象。喜多川歌麿創(chuàng)造了“大首繪”,將美人畫推向了巔峰。體態(tài)描繪與技法運(yùn)用合乎社會(huì)時(shí)尚理想,對人物心理狀態(tài)與微妙表情的生動(dòng)刻畫是他對浮世繪版畫的最偉大貢獻(xiàn)。

        浮世繪美人畫從17世紀(jì)中期的典雅溫潤發(fā)展到18世紀(jì)中期的秀麗夸張,再于19世紀(jì)中葉回歸現(xiàn)實(shí),人們對自身的審美需求與對美人畫的要求日漸清晰,美人畫也逐漸走向成熟。

        二、繪聲繪色的歌舞伎畫

        歌舞伎起源于17世紀(jì)江戶初期,描繪舞臺劇情和演員肖像的役者繪成為歌舞伎畫的主要形式,也是浮世繪的主要題材。

        早期的歌舞伎畫以全景式表現(xiàn),后來逐漸聚焦于演員的舞臺姿態(tài)。歌舞伎畫世家鳥居派首創(chuàng)役者繪,它以單幅版畫的形式表現(xiàn)歌舞伎演員,關(guān)注具體人物的形象魅力,表現(xiàn)出演員最為生動(dòng)的瞬間。鳥居家族與歌舞伎界的密切關(guān)系,使其成為歌舞伎畫中的佼佼者。隨著錦繪的發(fā)明,美人畫進(jìn)入興盛期,鳥居派的役者繪逐漸陷入低谷。

        東洲齋寫樂以夸張的手法表現(xiàn)演員的形象和動(dòng)態(tài)。他的繪畫風(fēng)格極具個(gè)性,展現(xiàn)了人物的內(nèi)在性格。漫畫般夸張丑化的大首繪,使他遭受爭議,也使他成為浮世繪的怪才。由歌川豐春開創(chuàng)的歌川派,成為江戶時(shí)期浮世繪界的最大流派;歌川豐國的摸索進(jìn)取,形成了“豐國樣式”;歌川國芳因描繪中國古籍中的武裝英雄,而在“武者繪”中聲名鵲起。此外,還有“相撲繪”這一題材,與役者繪有共通的表現(xiàn)手法,鳥居派、勝川派和歌川派的畫師們都留下了精彩的作品。

        三、邂逅西方的風(fēng)景

        19世紀(jì)后期,浮世繪風(fēng)景畫開始興起,大多以各地名勝為題材。浮世繪風(fēng)景畫可以說是東西方美術(shù)的集大成,是最受西方藝術(shù)影響、又最影響西方藝術(shù)的浮世繪題材。在這個(gè)過程中,中國的姑蘇版年畫扮演了傳遞西方造型方式的“二傳手”角色。但是,浮世繪風(fēng)景畫并沒有因此被發(fā)展成西方式的寫實(shí)風(fēng)景,日本人所特有的對自然的親近之情依然溫和地滲透出來。

        最初的浮世繪風(fēng)景畫多作為背景出現(xiàn),隨著時(shí)代的發(fā)展,風(fēng)景畫開始逐漸從背景中獨(dú)立出來。浮世繪風(fēng)景畫的真正發(fā)展始于“浮繪”,即以線描的方式模仿西方繪畫追求空間深度表現(xiàn)的總稱。江戶末年,葛飾北齋打造的千姿百態(tài)的富士山系列與歌川廣重譜寫的涓涓細(xì)流般的東海古道風(fēng)情,共同鑄就了浮世繪最后的輝煌。

        明治維新之后,日本社會(huì)形態(tài)發(fā)生了深刻變化,傳統(tǒng)工藝在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下迅速式微。浮世繪開始吸收西方對光線的表現(xiàn),出現(xiàn)了以小林清親為代表的光線畫,由此將傳統(tǒng)浮世繪與日本現(xiàn)代版畫連接起來。

        四、走向現(xiàn)代的日本版畫

        明治維新之后,在西方文化的影響下,東方的城市面貌發(fā)生很大變化,成為新版畫的新題材。伊東深水被稱為“最后一位浮世繪系的美人畫家”。透過他筆下的美人,人們既可見浮世繪向現(xiàn)代日本畫的轉(zhuǎn)型,又感受到日本的民俗風(fēng)情。川瀨巴水的風(fēng)景畫不僅局限于江戶時(shí)代的遺跡,還將風(fēng)景延伸到西方文化影響下的新城市景觀,歌川廣重的鄉(xiāng)愁風(fēng)景在他筆下被賦予清新的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

        20世紀(jì)初期,當(dāng)五花八門的歐洲現(xiàn)代藝術(shù)流派涌進(jìn)日本之際,傳統(tǒng)版畫業(yè)面臨前所未有的沖擊。印刷機(jī)的低廉高效使木版畫市場更加萎縮,源自江戶時(shí)代的傳統(tǒng)版畫也在尋找新的生路。

        20世紀(jì)初,在提倡藝術(shù)家自畫自刻自印的“創(chuàng)作版畫”浪潮中,又興起“新版畫”運(yùn)動(dòng)。出版商渡邊莊三郎啟用一批鏑木清方的門生和外國旅日畫家,模仿浮世繪出版體制,并主張發(fā)揮個(gè)性,意欲復(fù)興現(xiàn)代浮世繪。

        五、結(jié)語

        在全球化的今天,“民族的才是世界的”這句話要顛倒過來,“世界的才是民族的”。如何將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為當(dāng)下語境的國際化詞匯,是一個(gè)全球性話題。東西方文化雖因各自獨(dú)特的歷史和自然環(huán)境而走向不同,但兩者猶如太極的陰陽兩面,彼此交融共生。中國文化開辟了東西方文化交流的道路,日本文化則為西方現(xiàn)代藝術(shù)提供了靈感;西方的科學(xué)技術(shù)又影響了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本不同時(shí)期的版畫風(fēng)格充分體現(xiàn)了東西方文化在視覺上的共融。

        (河南省工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校)

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