鄭妲　錢永寧

【摘 要】民族傳統(tǒng)元素是我國文化中的重要組成部分，將通過對金帳汗蒙古部落的調(diào)研分析，對蒙古裝飾元素進(jìn)行系統(tǒng)的研究，闡述該建筑對傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用，并在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展下，結(jié)合應(yīng)用展開思考。

【關(guān)鍵詞】金帳汗蒙古部落;傳統(tǒng)元素;視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU253?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0144-02

一、金帳汗蒙古部落概況

金帳汗蒙古部落位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市陳巴爾虎旗，1994年建立以游牧部落為景觀的旅游景點(diǎn)，由成吉思汗金帳、鄂倫春撮羅子、七星帳蒙古包群、達(dá)斡爾山莊等景觀組成，其功能在建筑、展覽、收藏等方面展現(xiàn)了蒙古族豐富濃郁的民族文化，也使人們在觀賞的同時(shí)置身室內(nèi)，切實(shí)感受草原游牧民族的文化。

二、傳統(tǒng)裝飾元素概述

傳統(tǒng)元素是在人類歷史上的每個(gè)階段，通過空間中的事物經(jīng)過世代的相傳以及時(shí)間的沉淀保存下來的印記。傳統(tǒng)裝飾元素則是在此基礎(chǔ)上，具有藝術(shù)美學(xué)欣賞功能的元素。當(dāng)代的建筑中，在中西方文化交融的全球化發(fā)展時(shí)代，想要突出展示建筑的地域性文化性，使用傳統(tǒng)裝飾元素即是當(dāng)代設(shè)計(jì)的重中之重。

三、蒙古族的傳統(tǒng)紋樣元素

將蒙古族的圖形拆分成單獨(dú)的紋樣整理時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)元素都是蒙古人民多以生活中接觸到的自然事物為影子進(jìn)行吸收再設(shè)計(jì)得來的。以下則是對蒙古族圖形中最典型常見的元素進(jìn)行研究。

（一）云紋元素

云紋（圖1）是通過對天上的云彩的描繪形成的圖形元素，以幾條簡約、圓潤的線條構(gòu)成，形成像云朵飄散一樣的紋路。多出現(xiàn)在蒙古包圖案裝飾、壁畫邊緣裝飾以及蒙古民族服飾上。草原是靠天生活的地區(qū)，蒙古人民通過此元素展現(xiàn)對天空的敬畏，以許愿風(fēng)調(diào)雨順，用作吉祥的意義。

（二）羊角紋元素

羊角紋（圖2）源于這個(gè)圖形形似羊的角，頗具有蒙古族的特色。可單獨(dú)裝飾使用，也可交融在一起，變換多樣，在生活中使用較為廣泛。用一整個(gè)線條，繪制對稱且圓滑的外鉤螺旋形，尾端向上翹起的圖形，出現(xiàn)在蒙古包圖案裝飾、蒙古民族服飾上等。

（三）文字外形元素（圖3）

蒙古文字猶如蒙古人騎馬行走一般，不僅字母騎字母才能組成字詞的豎式結(jié)構(gòu)，字形修長，線條勻稱，千姿百態(tài)，變化莫測，充滿律動(dòng);蒙古的文字在圖形元素中已是渾然天成，其本身就是通過描繪自然中的事物設(shè)計(jì)的文字，再將其再設(shè)計(jì)與別的元素結(jié)合，即是一種區(qū)別于其他元素的精美圖案，極具蒙古特點(diǎn)。

（四）盤長紋元素

盤長紋（圖4）是佛教八寶圖案之一，硬角的線條則對比別的元素有明顯的差別，單獨(dú)使用和交叉使用都可，因與傳統(tǒng)文化“中國結(jié)”相似，也取以吉祥的含義，也是回環(huán)貫徹和長壽的象征。

四、金帳汗部落對蒙古族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用

（一）建筑外形與布局

金帳汗部落建筑外形整體運(yùn)用了蒙古建筑文化中最能體現(xiàn)其文化含義的蒙古包，以分散錯(cuò)落的布局排列展現(xiàn)了蒙古游牧民族的文化，恰到好處地反映出了北方草原游牧文明的意識(shí)形態(tài)特征。游牧文明不僅是一種生產(chǎn)方式，而且還是一種文化模式，它不僅與游牧民族的經(jīng)濟(jì)生活緊密地聯(lián)系在一起，而且還是游牧人價(jià)值觀，生活方式，思維方式，審美取向，傳統(tǒng)習(xí)慣的文化載體。其中蒙古包分成了圓形結(jié)構(gòu)和尖頭結(jié)構(gòu)，這種幾何結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是對“天”的指向，是蒙古人對天體的模仿。

（二）建筑色彩與裝飾

在建筑色彩上，多采用了蒙古人喜愛的白色、黃色、藍(lán)色以及綠色這些最能體現(xiàn)自然的顏色。白色與藍(lán)色相間的蒙古包就像徽章一樣代表了蒙古族。而在成吉思汗的金帳中大面積運(yùn)用的黃色則表達(dá)了對成吉思汗的敬畏。綠色則是大地母親的顏色，是草原文化的顏色，代表了繁衍生息。用單獨(dú)大片色鋪蓋在蒙古包上，整體效果又表達(dá)出蒙古族人民穩(wěn)重的性格特點(diǎn)。而在門口的石柱上適當(dāng)?shù)亟壣狭藥в忻晒琶褡鍌鹘y(tǒng)元素組成的細(xì)長條形彩帶，色澤鮮艷，也是對民族文化的一種致敬。裝飾則反復(fù)使用了蒙古傳統(tǒng)的元素，在蒙古包上面使用云紋的圖案，表達(dá)了風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望，蒙古包的腰身則多使用盤長紋，也表達(dá)了想要生生不息的含義。

（三）室內(nèi)家具與雕刻

金帳汗部落中對蒙古包內(nèi)家具的雕刻，具有濃郁的蒙古文化。由于制作家具的材料多為北方的常見木材，如松木、榆木等，這樣的木材料制成的家具便于拆卸以及再組合，以往這樣的材料特點(diǎn)與蒙古族的游牧生活相適應(yīng)，但隨著歷史的發(fā)展和蒙古族人民生產(chǎn)生活方式的更新改變，留下的只有上面的雕刻元素，這些古樸精美的蒙古族家具已經(jīng)漸漸消失。所以在金帳汗蒙古部落中，因?yàn)椴挥每紤]拆卸不用去游牧草原，則要對材料進(jìn)行更替，選擇使用一些利于保存的樺木橡膠木等，以便于永久保留蒙古族歷史悠久的精美的家具文化。

五、對金帳汗蒙古部落的再完善與思考

金帳汗蒙古部落的建立距今已經(jīng)有二十三年，當(dāng)代人的設(shè)計(jì)理念和人們的審美已經(jīng)改變和更新，在現(xiàn)代公共藝術(shù)建筑、數(shù)字媒體技術(shù)以及視覺傳達(dá)藝術(shù)不斷進(jìn)步的今天，值得我們對金帳汗蒙古部落進(jìn)行客觀分析。

對于金帳汗蒙古部落中直接搬用蒙古的元素文化，對家具和建筑進(jìn)行極大還原，其有意表達(dá)濃郁的傳統(tǒng)蒙古文化，但筆者認(rèn)為可以與現(xiàn)在的當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合?，F(xiàn)今在文化建筑中，通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，導(dǎo)視系統(tǒng)的使用已經(jīng)很廣泛且更加重要，應(yīng)將金帳汗蒙古部落與現(xiàn)今設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合。現(xiàn)階段金帳汗蒙古部落的發(fā)展僅僅是觀賞景點(diǎn)，筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們了解更多的只是圓形的蒙古包以及蒙古特色食品，對蒙古深遠(yuǎn)的裝飾文化一些圖案元素知之甚少，在互聯(lián)網(wǎng)全球化的今天，可以通過對互聯(lián)網(wǎng)軟件的使用設(shè)計(jì)，讓更多的人了解蒙古文化。如故宮文化再創(chuàng)新的應(yīng)用程序，提供包括開放與服務(wù)信息、參觀向?qū)?、院藏精品介紹、明清歷史知識(shí)等內(nèi)容，能為參觀的人提供方便，同時(shí)也讓無法親身來院參觀的群眾通過自己的手機(jī)全面、便攜地了解更多蒙古游牧歷史文化。

六、結(jié)語

金帳汗蒙古部落通過建筑、雕刻以及裝飾元素的運(yùn)用，對蒙古文化的還原，為我們展示了濃郁的中國蒙古歷史文化，是一個(gè)很好的范例。同時(shí)，我們要以當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的眼光審視這些文化建筑，并由此展開思考以及探求。