卜羽　韓帆　陳曦

【摘 要】20世紀(jì)70年代后，后現(xiàn)代藝術(shù)和波普藝術(shù)逐漸取代先鋒藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)，格林伯格在當(dāng)時是一個具有爭議性的人物，一切同情或擁護(hù)現(xiàn)代主義的人都為他辯護(hù)，與此同時，大部分的后現(xiàn)代主義者都對他的言論表示反對。他將美國先鋒藝術(shù)與蘇聯(lián)政治藝術(shù)、美國商業(yè)藝術(shù)等對立，發(fā)表了很多著作，其中《前衛(wèi)與庸俗》就是代表作之一。格林伯格的思考與浮躁的社會相比則顯得異常深刻，即便是中國的藝術(shù)發(fā)展也有可以從他的思想中進(jìn)行借鑒與學(xué)習(xí)的地方。

【關(guān)鍵詞】格林伯格;前衛(wèi)與庸俗;現(xiàn)代主義;藝術(shù)批評

中圖分類號：J0?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0126-02

一、針對《前衛(wèi)與庸俗》的研究

（一）從社會背景分析格林伯格寫作環(huán)境。20世紀(jì)末期，資本主義國家進(jìn)入經(jīng)濟(jì)快速膨脹階段，不斷向外擴(kuò)張、侵略一些發(fā)展較為落后的國家就成了大趨勢，在一戰(zhàn)與二戰(zhàn)中，部分國家獲利頗豐，人民收入隨著國家財政的發(fā)展有了質(zhì)的飛躍。根據(jù)馬斯洛需求層次理論可知，經(jīng)濟(jì)水平的提升往往會刺激人們有更高層次的精神需求，這樣的社會環(huán)境為這些國家的藝術(shù)發(fā)展提供了空間。

20世紀(jì)被人們看作“批評的世紀(jì)”，單從不斷推陳出新的批評理論來看，這種說法似乎并不夸張。從20世紀(jì)初的英美新批評、俄國形式主義、精神分析學(xué)派，到中葉的結(jié)構(gòu)主義、新結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、新馬克思主義，再到20世紀(jì)末的新歷史主義與后殖民文化批評，批評理論在上世紀(jì)的人文學(xué)科中的確百花齊放，因此作為一個藝術(shù)發(fā)展十分蓬勃的年代，藝術(shù)批評也得到了發(fā)揚光大。

（二）從格林伯格角度分析前衛(wèi)主義與庸俗主義。從內(nèi)容上看，格林伯格認(rèn)為前衛(wèi)主義是現(xiàn)代藝術(shù)流派之一，廣義的前衛(wèi)主義泛指最新的，具有反叛性的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，往往描繪更加精神層面的內(nèi)容。而庸俗往往是指相對于高級文化而言，帶有詼諧、草根、低級趣味、灰色幽默等氣息的文化現(xiàn)象，比較而言，藝術(shù)產(chǎn)生的過程往往前衛(wèi)藝術(shù)更多關(guān)注的主題，而庸俗只是單純的記錄藝術(shù)的結(jié)果。

針對前衛(wèi)與庸俗的受眾，格林伯格認(rèn)為藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)相連接，因此藝術(shù)的受眾與階級有關(guān)。他認(rèn)為前衛(wèi)產(chǎn)自于貴族階級，尤其是統(tǒng)治階級的優(yōu)秀分子，因此前衛(wèi)主義是高貴而優(yōu)雅的，屬于統(tǒng)治階級與貴族，而庸俗則是完全依附于成熟傳統(tǒng)文化的，學(xué)院主義是典型，多由機(jī)器制造，是具有欺騙性的藝術(shù)形式。

從功能上看，格林伯格認(rèn)為“實驗”并不是前衛(wèi)藝術(shù)真正重要的功能，而是一種能夠讓文化在意識形態(tài)混亂與暴力中得以發(fā)展的方法，要維持藝術(shù)的高水準(zhǔn)，就要尋求一種絕對的表達(dá)高度，使其藝術(shù)專門化就是方法之一;而庸俗文化作為工業(yè)革命的產(chǎn)物， 主要是用來服務(wù)西歐北美小市民，工業(yè)革命讓他們產(chǎn)生了都市化的精神需求，因此在社會環(huán)境的要求下，庸俗主義被生產(chǎn)出來滿足大眾需求，無法脫離作為降格化、學(xué)院化的偽真正文化的本質(zhì)。

二、針對格林伯格藝術(shù)批評的研究

（一）從社會背景看格林伯格。20世紀(jì)70年代后，后現(xiàn)代藝術(shù)和波普藝術(shù)逐漸取代先鋒藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)，格林伯格在當(dāng)時是一個具有爭議性的人物，一切同情或擁護(hù)現(xiàn)代主義的人都為他辯護(hù)，與此同時，大部分的后現(xiàn)代主義者都對他的言論表示反對。

在那時的社會背景下，部分藝術(shù)評論家認(rèn)為社會意識即藝術(shù)，在這混沌的時期，格林伯格一針見血的指出了藝術(shù)既與無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾有關(guān)，也與社會主義制度和資本主義制度有關(guān)，甚至與此時社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平息息相關(guān)，正如馬克思社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的，社會存在決定社會意識，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治生活和精神生活。藝術(shù)并不可以獨立不依靠任何事實而存在，這觀點與當(dāng)時大多數(shù)沉淪于自我欺騙和不斷爭辯中的藝術(shù)家相反，因此他的思考才顯得異常深刻，廣為后世評說。

（二）從現(xiàn)代主義看格林伯格思想。格林伯格認(rèn)為，用某種規(guī)則獨有的方法去批判該規(guī)則本身才是現(xiàn)代主義的本質(zhì)，但打垮他不是這樣做的目的，這樣做是為了在其能力范圍內(nèi)更堅定的維護(hù)它。再細(xì)分到現(xiàn)實主義繪畫方面，他將現(xiàn)代主義繪畫認(rèn)定為是康德美學(xué)自我批評精神的產(chǎn)物，他認(rèn)為造成了藝術(shù)內(nèi)部分化的主要原因是現(xiàn)代主義繪畫對藝術(shù)純粹性的追求，這種分化首先來源于現(xiàn)代主義繪畫對平面性的追求，這種平面化趨勢使得現(xiàn)代主義繪畫愈發(fā)關(guān)注繪畫本身。這種理論一方面使得過去繪畫和雕塑甚至建筑的聯(lián)系逐漸被分離，另一方面則凸顯了繪畫之作為媒介和形式的主要觀點。

時勢造英雄，格林伯格處于現(xiàn)代主義的黃金時期，又具備對于現(xiàn)代主義的特殊認(rèn)識，使其被認(rèn)為是為前衛(wèi)藝術(shù)品味的形成做出重要貢獻(xiàn)的人，是推廣美國第一個國際流派“抽象表現(xiàn)主義”的主力軍，也是美國著名精神藝術(shù)家代表波洛克的伯樂之一。

三、結(jié)論與感想

很多人認(rèn)為格林伯格的藝術(shù)評論是一把尖銳的刀子，犀利，冷峻，仿佛剝離于這個世界，帶著冷眼，帶著嘲諷注視著喧囂的世界。然而實際上格林伯格是沉靜的、優(yōu)雅的，他是一個理性的思考者，他的思想值得被后世借鑒與學(xué)習(xí)。從格林伯格的藝術(shù)思想中不難看出，一個時代的文化成果往往反應(yīng)了當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)。反應(yīng)在中國同樣適用，以史為鑒，清明的政治與繁盛的經(jīng)濟(jì)促成了盛唐的燦爛文化;明清時期政治上的衰落和經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽的產(chǎn)生導(dǎo)致反對君主專制的民主思想的產(chǎn)生，這樣的思想在當(dāng)前中國也不例外。

當(dāng)下中國藝術(shù)作品百花齊放，但始終止步于國內(nèi)，少有藝術(shù)作品能夠得到世界的矚目，起原因正是中國藝術(shù)家極少關(guān)心世界，習(xí)慣于從周遭尋找創(chuàng)作素材，因此如果要創(chuàng)作出流芳百世的作品，藝術(shù)家首先要能夠?qū)Ξ?dāng)下世界的政治與社會環(huán)境進(jìn)行了解。正所謂藝術(shù)是包容的，千萬個人心里有千萬個哈姆雷特，任何形式的藝術(shù)都有其獨特的價值。藝術(shù)也正是因為其各有千秋，形態(tài)各異，才呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，絢麗無比。學(xué)會理性的思考的中國藝術(shù)家，自然可以包容的看待世界，細(xì)心的觀察社會。正如黑格爾所說：“藝術(shù)美高于自然，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生的再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！边@里所說的“自然”，不僅指自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。現(xiàn)實生活中的美和自然美，都是自然存在的，但藝術(shù)美是人為的，具有它的目的性與合乎規(guī)律性。只有通過對客觀規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識，并利用它來改造現(xiàn)實，創(chuàng)造第二現(xiàn)實，才能夠提取出每個人所需要表達(dá)出的精華部分進(jìn)行自己獨有的闡釋。

自20世紀(jì)下半葉起，我國的藝術(shù)發(fā)展異常薄弱，而藝術(shù)批評理論的匱乏無疑加劇了它的不堪。然而時至今日，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)有了一個好的形態(tài)，人民在精神上的追求也愈發(fā)提升，然而當(dāng)下中國藝術(shù)批評學(xué)者卻并不多見，大部分藝術(shù)家多滿足于自我的藝術(shù)創(chuàng)作，而真正能夠形成自己獨特的藝術(shù)理論及評價體系的少之又少，藝術(shù)批評家的發(fā)展更是薄弱，少部分學(xué)者已開始覺醒，但除去個人的努力和提高之外，社會對于藝術(shù)評論以及藝術(shù)批評的宣揚也是重要環(huán)節(jié)，只有政治上鼓勵藝術(shù)文化展和藝術(shù)辯論的舉辦，才能讓文化“百家爭鳴”，讓藝術(shù)“競相綻放”，藝術(shù)批評的提升才能夠挽救中國藝術(shù)閉門造車的現(xiàn)狀，才能夠讓中國文化走向世界。

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