趙紫君

【摘 要】許多學(xué)者認(rèn)為彩陶包含了一定的宗教思想，人們將自己的愿望寄托于彩陶當(dāng)中，表達(dá)自己與部族的愿望。通過(guò)對(duì)比大汶口文化彩陶與仰韶文化彩陶可以得知，兩種文化之間有一定的融合性，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各自發(fā)展，這也是部族間相互交流的反應(yīng)。文化的交流與發(fā)展必然促進(jìn)人類思想的進(jìn)步，產(chǎn)生文明的因素，人類開(kāi)始跨入文明的門檻。因此，彩陶對(duì)于研究文化交流乃至文明起源等問(wèn)題都具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】大汶口文化;仰韶文化;彩陶;交流;文明起源

中圖分類號(hào)：J527.9?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）26-0123-02

彩陶的產(chǎn)生不僅象征著原始藝術(shù)的開(kāi)端，為中國(guó)繪畫藝術(shù)的源頭，也能反映出遠(yuǎn)古時(shí)代人們的物質(zhì)與文化生活的成熟程度和水平高低。同時(shí)，彩陶的部分母題、紋飾或許蘊(yùn)含了一些文明的因素及巫術(shù)思想。人們將此類圖案繪制于器物上，寄托自己的虔誠(chéng)與崇拜，并從中得到某種力量，實(shí)現(xiàn)某種愿望。因此，彩陶當(dāng)中一些紋飾的產(chǎn)生、發(fā)展與變化，與人類的思想進(jìn)步有著密切的聯(lián)系，或許能夠?qū)χ腥A文明起源中的諸多問(wèn)題提供重要的佐證。

一、從大汶口文化彩陶與仰韶文化彩陶看文化交流

在北辛文化時(shí)，仰韶文化彩陶已傳入海岱地區(qū)，至大汶口文化中期前后，當(dāng)?shù)氐牟侍諛I(yè)基本已經(jīng)總結(jié)出自身的特點(diǎn)，發(fā)展出新的藝術(shù)形式，這就是文化交流而產(chǎn)生的結(jié)果。雖然大汶口文化彩陶與仰韶文化彩陶產(chǎn)生了一定的融合性，但也保持了自身的獨(dú)立性，在此做簡(jiǎn)要分析：

仰韶文化廟底溝類型多見(jiàn)幾何紋，多以渦紋、圓點(diǎn)紋等圖案和弧線共同組成裝飾圖案。其中部分內(nèi)容與大汶口文化彩陶頗為相似，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)兩個(gè)地區(qū)的居民之間已經(jīng)有一定的文化往來(lái)，尤其到了晚期，二者文化面貌更為接近，代表關(guān)系又進(jìn)一步密切。張光直先生曾指出：

到公元前4000年左右，黃河下游沖積扇已基本形成，隨著其邊緣地帶地面豁縫逐漸縮小直至最后消失，仰韶文化和大汶口文化之間的陸路交往就必然便利了。①

至大汶口中期時(shí)，彩陶紋飾開(kāi)始簡(jiǎn)化，大汶口獨(dú)具特色的圖案開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。這正說(shuō)明了在北辛文化時(shí)期，受中原地區(qū)的影響，海岱地區(qū)的彩陶開(kāi)始萌芽。經(jīng)過(guò)大汶口文化早期的發(fā)展，到中期開(kāi)始，人們將生活經(jīng)驗(yàn)、制造技巧與自身的思考充分結(jié)合到彩陶繪制當(dāng)中去，將對(duì)仰韶文化的依賴性逐漸減弱，產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式。大汶口文化晚期的彩陶已經(jīng)開(kāi)始衰落，數(shù)量減少，母題圖案種類也隨之減少，大多為中期時(shí)的延續(xù)。表明了在這一階段，彩陶文化已經(jīng)不再吸收仰韶文化的因素，僅靠自身的文化類型延續(xù)發(fā)展了。

仰韶文化的彩陶是當(dāng)時(shí)彩陶業(yè)中最為興盛的一部分。隨著仰韶文化的發(fā)展壯大，其文化因素也向周邊地區(qū)進(jìn)行傳播與擴(kuò)散，彩陶文化隨之滲入并影響其他地區(qū)的文化。但是這種影響并非是單向的，而是地區(qū)之間的相互作用推動(dòng)文化的發(fā)展，致使不同的文化因素相互融合，產(chǎn)生新的藝術(shù)風(fēng)格。就像仰韶文化的彩陶與大汶口彩陶相比更為強(qiáng)勢(shì)，大汶口文化彩陶受仰韶文化彩陶的影響更多。而到了龍山時(shí)期，中原的紅陶逐漸減少，黑陶和灰陶的比例大大增加，加之彩陶紋飾的發(fā)展變化，均能體現(xiàn)出仰韶文化后期向龍山文化過(guò)渡的趨勢(shì)。這時(shí)，東方的制陶業(yè)比起中原地區(qū)反而更為強(qiáng)勢(shì)了。這就體現(xiàn)了文化之間的相互滲透并不是完全的，是地區(qū)間有選擇性的結(jié)果，強(qiáng)勢(shì)的文化因素會(huì)對(duì)弱勢(shì)的文化因素進(jìn)行引導(dǎo)，但并不是全面取締，弱勢(shì)的一方會(huì)結(jié)合自身因素來(lái)選擇需要修正和進(jìn)步的部分，使自身的文化展現(xiàn)出更好的文化面貌。這對(duì)于我們了解認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化的交流與融合有著積極的意義。

二、大汶口文化彩陶與仰韶文化彩陶部分紋飾中蘊(yùn)含的巫術(shù)思想

許多學(xué)者認(rèn)為，彩陶的產(chǎn)生就是為宗教服務(wù)的。在發(fā)展的過(guò)程中這種情況愈發(fā)明顯，人們思想意識(shí)的提升和制作能力的進(jìn)步，使彩陶的紋飾變得更加復(fù)雜多樣。吳汝祚和牟永抗兩位學(xué)者在《略論大汶口文化的彩陶》中描述：

原始彩陶產(chǎn)生的契機(jī)，主要是基于宗教意識(shí)……主要的是圖騰崇拜和巫術(shù)活動(dòng)。北辛文化彩陶的產(chǎn)生，可能也是這種思想意識(shí)推動(dòng)下出現(xiàn)的。到大汶口文化時(shí)期的彩陶，繼承北辛文化時(shí)期彩陶的功能，并且表示得更為明顯……②

還有《原始彩陶紋飾的巫術(shù)實(shí)用性》③一文中指出：

這種彩陶紋飾帶有很強(qiáng)的巫術(shù)實(shí)用性。也就是說(shuō)我們的先民在繪制這一圖形符號(hào)時(shí)并不關(guān)心它是否是美的（盡管我們現(xiàn)代人可以用美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待），他們所關(guān)心的只是這一符號(hào)所蘊(yùn)含的某種神秘力，它能否給整個(gè)部落帶來(lái)利益。

這樣看來(lái)，彩陶的產(chǎn)生并非是由于審美的進(jìn)步，而是文明意識(shí)的萌芽。人們?cè)谔掌魃厦枥L的圖案并不是出于美化的目的，而是寄托他們的思想。除了如人面魚(yú)紋等人為創(chuàng)造的紋飾外，一些寫實(shí)類的紋飾，如波浪、植物、動(dòng)物、人面等也包含著一定的思想內(nèi)涵。

（一）寫實(shí)類

這類紋飾就是指人們對(duì)所接觸到的實(shí)物的模仿，但并非是單純的臨摹，其中或許也包含了人們對(duì)該實(shí)物的依賴與崇拜之情。如旋渦紋和水波紋，這兩種紋飾是水的象征，普遍存在于多種文化之中，旋渦紋又以廟底溝文化最具代表性。有學(xué)者認(rèn)為這是由于當(dāng)時(shí)人們依水而居，依賴水源并且對(duì)洪水感到恐懼，所以對(duì)水有一種敬畏之情。此類紋飾在黃河地區(qū)得以發(fā)展，正是人們對(duì)黃河水的認(rèn)知和崇拜。

類似的還有太陽(yáng)紋，即關(guān)于八角星紋。關(guān)于這種紋飾說(shuō)法較多，有學(xué)者認(rèn)為，八角星是遠(yuǎn)古人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜，一方面太陽(yáng)起到照亮和溫暖的作用，但也能造成酷暑和干旱，另一方面，太陽(yáng)是人們一日的作息和一年季度劃分的關(guān)鍵區(qū)分標(biāo)志，因此遠(yuǎn)古先人對(duì)太陽(yáng)的崇拜尤其突出;也有人認(rèn)為，是古人確立四方四隅、四時(shí)八節(jié)的表現(xiàn);另有人說(shuō)是對(duì)花卉植物的抽象表達(dá)。時(shí)至今日，一些少數(shù)民族的服飾上仍裝飾有八角星紋。關(guān)于太陽(yáng)紋，在《略論大汶口文化的彩陶》一文中有這樣一段描述：

……野店遺址出土的陶鼓，腹部著紫紅色陶衣，在其上用白彩繪出縱橫直線，把腹中部分為四個(gè)長(zhǎng)方形。在每個(gè)長(zhǎng)方形框內(nèi)，再用白彩繪一個(gè)大圓圈，色澤鮮艷，以這個(gè)大圓圈象征太陽(yáng)，長(zhǎng)方框內(nèi)的一片紫紅色，以示太陽(yáng)初出時(shí)的一片紅霞。四個(gè)大圓圈表示四個(gè)太陽(yáng)，這與中國(guó)古代人們的思想上有多個(gè)太陽(yáng)之說(shuō)是相一致的。如《淮南子·墜形訓(xùn)》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地?！痹凇侗窘?jīng)訓(xùn)》中又說(shuō)：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿……上射十日，而下殺猰??！薄蹲ⅰ罚骸笆詹⒊觯嗌淙ゾ??！闭f(shuō)明史前時(shí)期在中華大地上有多個(gè)太陽(yáng)并存的神話傳說(shuō)。④

（二）人為創(chuàng)造類

人為創(chuàng)造的紋飾是指人們發(fā)揮想象力所創(chuàng)造出來(lái)的圖案。如陜西西安半坡遺址出土的一件人面魚(yú)紋彩陶盆，就是將人面與魚(yú)的形象相結(jié)合，可能蘊(yùn)藏了更為深刻的含義。

在彩陶的萌芽期，最常見(jiàn)的紋飾是一條紅色的彩帶，多飾于器物口沿處。紅色是遠(yuǎn)古人類最先熟知的色彩，早在山頂洞人時(shí)期即有特殊的宗教內(nèi)涵，山頂洞人文化中發(fā)現(xiàn)的死者尸骨旁撒有紅色礦石粉末，并且在裝飾品穿孔中也有紅色殘留。有學(xué)者認(rèn)為，在那個(gè)時(shí)代紅色象征著生命力，被寓以一種能死而復(fù)生的美好宿愿，或者是通向另一個(gè)世界的精神引領(lǐng)，至今，在一些非洲部落仍沿用紅色來(lái)裝飾身體。因此，當(dāng)時(shí)人們選擇首先用紅色來(lái)裝飾陶器，正象征著人們對(duì)生命與生活的追求。

廟底溝文化出土一件彩陶罐，有學(xué)者認(rèn)為該紋飾屬于“魚(yú)鳥(niǎo)共融”，與著名的魚(yú)鳥(niǎo)相戰(zhàn)圖、鸛鳥(niǎo)石斧圖、人面魚(yú)紋圖等都屬于當(dāng)時(shí)人們主觀創(chuàng)造的圖案。這代表了魚(yú)集團(tuán)與鳥(niǎo)集團(tuán)的斗爭(zhēng)，因而有時(shí)魚(yú)鳥(niǎo)共融，有時(shí)魚(yú)鳥(niǎo)相戰(zhàn)，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的真實(shí)反應(yīng)。⑤

三、從大汶口文化彩陶和仰韶文化彩陶看中華文明起源

彩陶作為一種原始藝術(shù)，其產(chǎn)生需要一定的物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)。一方面，當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕技術(shù)要足以保證人們的生產(chǎn)生活所需，使人們有時(shí)間與精力去追求精神生活;另一方面，陶器的發(fā)展使人們積累了很多的經(jīng)驗(yàn)，在器形與刻劃方面有更深層次的認(rèn)識(shí)，積累更多的裝飾技巧，為彩陶的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。因此，彩陶的產(chǎn)生本身就可以反映出早期農(nóng)耕文化的發(fā)展水平，是原始藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)志，也是人們審美能力提升的認(rèn)證。

大汶口文化的時(shí)期相當(dāng)于母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)的過(guò)程，人們?cè)诙喾矫娴哪芰εc意識(shí)均得到提升。在大汶口文化出土一件鳥(niǎo)紋彩陶殘片，以及鳥(niǎo)形鬶等多件與鳥(niǎo)有關(guān)的器物，正與東夷族的鳥(niǎo)圖騰相互呼應(yīng)。鳥(niǎo)圖騰的出現(xiàn)代表了東夷部落的發(fā)展已經(jīng)成熟，在大汶口陶尊上發(fā)現(xiàn)是的刻畫符號(hào)就具有早期文字的可能，人們的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)具備產(chǎn)生早期文字的資格。這就印證了唐蘭先生的一個(gè)觀點(diǎn)，即“可將我國(guó)的文明時(shí)期上推至少昊、太昊時(shí)代”。

從另一個(gè)角度看，大汶口文化在早期和中期彩陶較為興盛，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)，人們?cè)谥谱鞴に嚿嫌辛撕艽蟮倪M(jìn)步，并且有更多的時(shí)間投身于藝術(shù)當(dāng)中去，而非僅僅關(guān)注于自身生存。到了大汶口時(shí)代晚期，雖然彩陶已經(jīng)不再占有重要地位，但是黑陶的制造技術(shù)能充分反映出當(dāng)時(shí)大汶口制陶業(yè)的高超水平，甚至已經(jīng)超越了仰韶文化。這一點(diǎn)或許能佐證“中原文化未必就是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的文化”這一觀點(diǎn)，嚴(yán)文明先生在《夏代的東方》一文中指出：

中原地區(qū)龍山時(shí)代諸文化中輪制陶器一般只占半數(shù)左右，其他仍是手制或手輪合制，根本沒(méi)有東方那樣精致的薄胎黑陶。在這樣一個(gè)重要的手工業(yè)領(lǐng)域中，東方的技術(shù)水平顯然要比中原為高，在全國(guó)也是首屈一指的。

嚴(yán)先生還在該文中從其他的角度論證這個(gè)觀點(diǎn)，在此不為贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，彩陶在產(chǎn)生初期或許就已經(jīng)具備了宗教意識(shí)，人們的思想形態(tài)已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中與其他文化交流融合，互相促進(jìn)。這種交流是取長(zhǎng)補(bǔ)短，取其精華，而非全盤吸收。當(dāng)文化間的交流與文化自身的發(fā)展都達(dá)到一定的高度時(shí)，文明的因素就得以產(chǎn)生，如刻畫符號(hào)的出現(xiàn)，雖然不能說(shuō)這種符號(hào)就是文字，但說(shuō)其是文字的萌芽并不為過(guò)。這種符號(hào)與文字的意義是一樣的，那就是人類思想的載體，起到記錄、溝通等作用。因此這一時(shí)期、這一地區(qū)就具備了文明起源的必備要素之一，從而可以為中華文明起源的時(shí)間與地域等相關(guān)問(wèn)題的研究提供重要的佐證。

注釋：

①欒豐實(shí).海岱地區(qū)彩陶藝術(shù)初探[C].見(jiàn)：劉敦愿先生紀(jì)念文集.山東大學(xué)出版社，1998：25-49

②吳汝祚，牟永抗.略論大汶口文化的彩陶[J].史前研究，2000：321.

③孫發(fā)成.原始彩陶紋飾麗巫市實(shí)用性[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007：83-86.

④吳汝祚，牟永抗.略論大汶口文化的彩陶[J].史前研究，2000：322.

⑤趙春青.魚(yú)鳥(niǎo)共融圖試析[J].南方文物，2016：80.