馬景濤

【摘 要】本文以武鳴區(qū)玉泉村師公舞隊(duì)為主要研究對(duì)象，對(duì)師公舞隊(duì)的成員、服裝、唱本、樂(lè)隊(duì)等進(jìn)行了調(diào)查，詳細(xì)記錄并整理了玉泉村師公舞隊(duì)幾部代表性劇目的演出情形，深刻描述當(dāng)前玉泉村武鳴師公舞的演劇生態(tài)發(fā)展?fàn)顩r，并探討分析劇目背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與宗教意義。

【關(guān)鍵詞】師公戲;演劇;文化內(nèi)涵;宗教意義

中圖分類號(hào)：J825? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0011-04

師公戲是儺戲的一個(gè)重要組成部分，師公舞是師公戲的一個(gè)分支，因以舞蹈為主而得名。師公舞最早源于古代壯族民間法事道場(chǎng)——百姓為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家屋太平，在生產(chǎn)勞作中創(chuàng)造出的一種祭祀儀式。清雍正、乾隆年間，發(fā)展成為一種舞蹈樣式，稱為師公戲①。當(dāng)然，并非所有的師公舞均以舞蹈為主，也有一小部分有故事、有對(duì)話、有矛盾沖突，如玉泉村師公舞隊(duì)的著名劇目《采茶舞》，就是一人飾演官員，一人飾演土地神，兩人在臺(tái)上表演故事。

玉泉村位于廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)鑼圩鎮(zhèn)西部，共有3067人，耕地面積約338公頃，主要作物有水稻、玉米、甘蔗等。玉泉村處于狹小邊遠(yuǎn)的山區(qū)丘陵，氣候較為干旱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，村民的娛樂(lè)生活并不豐富，以師公舞為代表的娛樂(lè)活動(dòng)成為了村民的主要消遣方式。由于該村主要收入來(lái)自于種地，所以作物的收成便成為當(dāng)?shù)孛癖娮顬殛P(guān)心的事情。正是在這種自然條件惡劣、民眾盼望豐收的環(huán)境下，孕育出了以祈求風(fēng)調(diào)雨順、水稻豐收為主要寓意的師公舞戲。據(jù)村里師公隊(duì)的老人介紹②，關(guān)于師公舞的產(chǎn)生還有一個(gè)古老的說(shuō)法：玉泉村有一條河，河水被當(dāng)?shù)厝朔Q為“神水”，水里有魚有蝦，夏季非常涼爽，河水甚至可以直飲，由于玉泉村生態(tài)環(huán)境干旱，該河顯得彌足珍貴。村民為了感激大自然的恩賜，特地創(chuàng)造了師公舞來(lái)表達(dá)感恩之情，并向大自然祈福，期盼豐收。

一、武鳴玉泉村師公舞隊(duì)

（一）成員。武鳴區(qū)玉泉村師公舞隊(duì)是村民自發(fā)組織的民間團(tuán)隊(duì)，所有演出均自負(fù)盈虧，政府每年僅有少量的資金扶持。舞隊(duì)原有15名師公，因?yàn)槟昀系仍?，如今僅剩下4名;現(xiàn)有成員17人，以中年男性為主，大多不再具有師公的身份，僅是演出的演員，并不需要遵守師公的規(guī)章制度。舞隊(duì)中的演員多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，收入主要來(lái)自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，演出的報(bào)酬僅占小部分，身份的限制使得他們只有農(nóng)閑時(shí)才能參與演出。因此，玉泉村這支師公舞隊(duì)常常會(huì)因?yàn)檗r(nóng)事而湊不足演出的人手，演員在演出前幾天排練時(shí)因忙于農(nóng)事而無(wú)法到場(chǎng)的情況時(shí)有發(fā)生。由于真正學(xué)習(xí)師公的人均為男性，且數(shù)量逐年減少，舞隊(duì)通常會(huì)請(qǐng)人協(xié)助演出，從去年開(kāi)始有女性加入，常輔助舞隊(duì)在各種活動(dòng)上表演。

玉泉村師公舞隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)潘家明老師是筆者調(diào)研的主要對(duì)象。潘老師今年71歲，是玉泉村第五代師公舞的嫡傳人，現(xiàn)為區(qū)級(jí)師公舞傳承人，收有徒弟二十余人。潘老師從小吃師公米，這類似于一種師公舞啟蒙教育。在受戒成為師公前，潘老師曾擔(dān)任玉泉村村干部。潘老師從2002年開(kāi)始學(xué)習(xí)師公舞，退休后開(kāi)始系統(tǒng)接觸師公舞，至今已有17年的時(shí)間。通過(guò)十幾年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以及舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的積累，潘老師基本掌握了玉泉村師公舞的大部分劇目，如《四柱五行》《神兵投糧》《采茶舞》《贊南唐》《十二生肖》《二十四節(jié)氣》《三臺(tái)舞》《金輪》《銀輪》等。為了將玉泉村師公舞傳承下去，潘老師才會(huì)在退休后堅(jiān)持學(xué)習(xí)師公舞，正是這種傳承的精神和責(zé)任感，使得這一藝術(shù)現(xiàn)在仍然活躍在舞臺(tái)之上。

（二）常演劇目。玉泉村師公舞隊(duì)以鄰近的村莊為主要演出范圍，承接各種紅白事活動(dòng)，或在特殊節(jié)日里進(jìn)行表演，一年中所演出的劇目較為固定。在受邀進(jìn)行表演時(shí)，為了演出效果同時(shí)也為了表達(dá)出既定的情感，劇目通常由師公舞隊(duì)自己決定。按照曲調(diào)和寓意的不同，玉泉村師公舞大致分為三類。第一類是以祈福、超度等寓意為主的師公舞，通常在紅白事上演出;第二類是以行軍打仗、養(yǎng)兵征糧、避邪保平安等寓意為主的駱垌舞，通常在廟會(huì)活動(dòng)上演出，如《神兵投糧》《四柱五行》;第三類是以驅(qū)邪趕鬼、匡扶正義、保求平安等寓意為主的三臺(tái)舞，通常在祭祀儀式或節(jié)日晚會(huì)上表演，如《三臺(tái)舞》。此外，《采茶舞》這類有著一定劇情以及大段群舞的劇目也常在舞臺(tái)活動(dòng)中演出，《贊南唐》《二十四節(jié)氣》等劇目則偶爾演出。

（三）唱本。玉泉村師公舞的唱本均為手抄本，由老一輩師公代代相傳，現(xiàn)在玉泉村還保存著十多冊(cè)師公舞唱本。唱本的內(nèi)容多為十二生肖與節(jié)氣、神仙與鬼怪的傳說(shuō)、求雨豐糧的祈福歌等。唱本上標(biāo)有表示各種含義的符號(hào)，也標(biāo)明了各個(gè)角色、曲調(diào)、動(dòng)作，甚至還有演員的行走路線圖。師公舞的唱本由壯族特有的古語(yǔ)記錄，讀音與現(xiàn)在的壯語(yǔ)、普通話大不相同，僅有個(gè)別字與漢字讀音相似。師公舞的傳承是口傳心授，由于文字古老、讀音艱澀，即使是老藝人也只能認(rèn)識(shí)少許，并很難正確識(shí)讀。玉泉村師公舞的劇本具有一定的排他性，不同演出用不同的本子，并非所有劇目拿過(guò)來(lái)就能演。

（四）服裝。師公舞的服裝并不華麗，以前多為演員自制，通常是一個(gè)長(zhǎng)袍，上面繡一些圖騰。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，如今使用的衣服直接在市場(chǎng)購(gòu)買。衣服的顏色通常只有白、紅、黃等色，紅事多穿紅色，白事則多穿白色。由于師公舞與道教的密切聯(lián)系，師公舞演員身著的長(zhǎng)袍類似于道士的服裝。在師公舞的演出傳統(tǒng)中，主要角色分為道公和師公。主演通常身著道公服，飾演道公，其他演員身著師公服飾演師公。值得一提的是，潘老師還珍藏了一件晚清時(shí)期的衣服，上面繡有昆侖、龍、鶴、八卦等28組意象，均為手工縫制。

（五）樂(lè)隊(duì)。玉泉村師公舞隊(duì)有自己獨(dú)立的樂(lè)隊(duì)，有4-5名成員，使用鑼、鼓、大鈸、嗩吶、二胡、卜魚等樂(lè)器伴奏。在演出時(shí)通常會(huì)按照劇目的需要，選擇不同的樂(lè)器。例如，部分劇目就不需要使用二胡，僅以鑼、鼓伴奏。師公舞樂(lè)隊(duì)所使用的鼓，稱為“岳鼓”，傳說(shuō)南宋名將岳飛曾經(jīng)背過(guò)，因此得名，在《三臺(tái)舞》中需要道公全程敲擊。卜魚一般只在演出前敲兩下，以提示觀眾演出開(kāi)始，之后的演出伴奏不再需要。此外，樂(lè)隊(duì)還需要在每次演出前，跟隨隊(duì)長(zhǎng)潘老師到寺廟去拜廟，吹奏固定的旋律，以祈禱土地神保佑演出的成功。

二、玉泉村師公舞隊(duì)演劇調(diào)查

玉泉村師公舞隊(duì)的演出每年固定有四場(chǎng)，分別是春節(jié)、農(nóng)歷三月三、農(nóng)歷三月十二和農(nóng)歷四月十八，此外便是一些文藝活動(dòng)和私人邀請(qǐng)。私人邀請(qǐng)有過(guò)壽、神仙誕辰、干旱求雨或者紅白事等，尤其是各種紅白事的演出，占據(jù)了一大半。與舞臺(tái)上的短時(shí)演出不同，農(nóng)村地區(qū)的紅白事演出通常要唱一整夜，不需要專門搭建的舞臺(tái)，一般在主人家的庭院進(jìn)行表演。自2018年2月至今，調(diào)研組跟隨玉泉村師公舞隊(duì)參與了數(shù)次活動(dòng)，觀看了數(shù)十種不同的劇目。下面筆者將對(duì)幾個(gè)代表性的劇目演出情形加以詳細(xì)描述。

2018年2月2日，調(diào)研組跟隨玉泉村師公舞隊(duì)，參加了培聯(lián)下邑村文藝舞臺(tái)落成慶典暨深入學(xué)習(xí)十九大精神文藝晚會(huì)。晚會(huì)中，師公舞隊(duì)表演了傳統(tǒng)劇目《四柱五行》，講述了在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗的士兵無(wú)錢回家、一路賣藝籌錢返鄉(xiāng)的故事。表演前，師公舞隊(duì)并沒(méi)有進(jìn)行專門的排練，演員們也沒(méi)有化妝。潘老師頭戴一頂長(zhǎng)辮子瓜皮帽，身著邊角有紅色點(diǎn)綴的黑色道公長(zhǎng)袍服，長(zhǎng)袍前面繡著龍圖騰，代表龍的傳人;后面繡有武當(dāng)山、八卦等元素，表明祖師是武當(dāng)山人;長(zhǎng)袍上還繡有一個(gè)騎馬的人，代表當(dāng)時(shí)以馬為交通工具。其他演員臉上戴著黑色的面具，身著前繡麒麟、后繡老虎、邊角也有紅色點(diǎn)綴的黃色長(zhǎng)袍，飾演古代的將軍。演出開(kāi)始時(shí)，伴隨著急促的鼓聲與嗩吶聲，潘老師手執(zhí)長(zhǎng)劍登臺(tái)，后跟一名女演員和五名男演員，他們手拿三元棍，三元代表著唐、葛、周三位古代將軍，而棍則是模仿將軍的武器“槍”。他們戴上面具、背對(duì)觀眾，圍繞著潘老師按東南西北中五個(gè)方位排開(kāi)。緊接著潘老師拿劍指向各個(gè)方位，各方位的演員便逐個(gè)轉(zhuǎn)身。轉(zhuǎn)身后，演員們以舞臺(tái)中央為中心，左右成三角站定。隨后，在鼓及嗩吶的伴奏下，潘老師在前面帶著演員們開(kāi)始舞蹈：前腳向前邁一大步，后腳則在后面用腳尖點(diǎn)一下，這種舞步叫“四柱五行步”。大約兩圈過(guò)后，達(dá)到了將邪氣趕走的目的，演出便宣告結(jié)束，由潘老師帶領(lǐng)演員下臺(tái)。師公舞隊(duì)的此次表演是為了祈求下邑村有個(gè)好收成，同時(shí)祝愿下邑村村民生活更加美好。

2018年3月11日，調(diào)研組跟隨玉泉村師公舞隊(duì)參加了“美在銀青·鄉(xiāng)村文藝大匯演”活動(dòng)。師公舞隊(duì)表演了傳統(tǒng)劇目《采茶舞》，講述了土地神請(qǐng)?zhí)焱ブ械陌宋幌膳路瞾?lái)給衙門里的縣令老爺跳舞拜年的故事。該劇演出人數(shù)多達(dá)12人，其中男演員4名，女演員8名。潘老師頭戴官帽身穿官服，并戴上了長(zhǎng)八字胡，手中拿著白色的扇子，飾演縣令老爺;另一名主演則頭戴黃帽身穿黃袍，戴著修長(zhǎng)的白髥，飾演土地神;另有兩名演員，頭戴錐形紅帽子，身著寫著“兵”字的黃色大褂，飾演衙役;其余8名女演員則身著統(tǒng)一的壯族傳統(tǒng)服裝，飾演仙女。演出時(shí)，舞臺(tái)上放置一張桌子和一把椅子，充當(dāng)衙門朝堂。先有兩名衙役伴隨鼓點(diǎn)聲上場(chǎng)，然后縣令出場(chǎng)。出場(chǎng)后，縣令和衙役先面向觀眾自報(bào)家門，然后縣令前往朝堂就坐。緊接著縣令再向觀眾唱幾句，引出下一個(gè)人物。隨后，縣令假裝睡著，土地神左手拿拐杖、右手持神鞭上場(chǎng)，面向觀眾自報(bào)家門?？h令差衙役將土地神帶至大堂，二人展開(kāi)對(duì)話，緊接著土地神請(qǐng)出八位仙女向縣令跳舞拜年：仙女們分成兩排站定，開(kāi)始邊唱邊跳采茶舞，直至該劇結(jié)束。

2018年4月18日，恰逢農(nóng)歷三月三，調(diào)研組跟隨玉泉村師公舞隊(duì)奔赴銀青廟。師公舞隊(duì)表演了傳統(tǒng)劇目《神兵投糧》。該劇的主角是駱越王，配角是戴著面具的神兵神將。傳說(shuō)駱越王帶領(lǐng)的軍隊(duì)都是戴著面具打仗，且能施加法術(shù)，刀槍不入。商周時(shí)期，駱越女王③統(tǒng)治了廣西一帶，如今每年的農(nóng)歷三月初三，便是武鳴鑼圩鎮(zhèn)祭祀駱越女王的日子。該劇由潘老師和6名男演員、8名女演員共同演出。男演員的著裝及道具和《四柱五行》一樣，女演員的著裝則跟《采茶舞》一樣。演出開(kāi)始，伴隨著鑼鼓和嗩吶聲，手拿寶劍飾演道公的潘老師，帶著6名頭戴黑色面具、手拿三元棍的男演員登場(chǎng)。道公站立在中間，6名演員在后排按方位排開(kāi)，中央方站定兩名演員。然后道公開(kāi)始到不同的方位演唱，各方位的演員逐次站立。在《神兵投糧》中，東南西北中五方并非僅僅是表達(dá)方位，還蘊(yùn)含著不同的存糧數(shù)量：東方九萬(wàn)九千石，南方三萬(wàn)三千石，西方七萬(wàn)七千石，北方五萬(wàn)五千石。隨著鼓聲與嗩吶聲，神兵神將開(kāi)始呈兩路縱隊(duì)對(duì)立，將手中三元棍舉起，與對(duì)面演員棍棒交叉，形成敵對(duì)狀態(tài)，這是練兵的意思，道公則持劍站于隊(duì)伍中間開(kāi)始唱：“乙亥存兵，乙酉存將，存兵存將，祿馬兵馬到殿前，白米灑馬銀錢灑，兵馬不饑?！钡拦赀@一小節(jié)后，演員往天上灑谷子，意為把糧食投給陰兵。大戰(zhàn)甲、乙、丙、丁四個(gè)回合之后，6名演員轉(zhuǎn)身，然后恢復(fù)蹲立狀態(tài)。重復(fù)同樣的唱詞和動(dòng)作兩次。完成后6名演員恢復(fù)站立，跟隨道公一同下場(chǎng)呼喚士兵上場(chǎng)扛糧食。下場(chǎng)后的6名演員摘下面具，轉(zhuǎn)化身份，扮演扛糧食的士兵，跟著道公繼續(xù)持棍上場(chǎng)。一同上場(chǎng)的還有8位女演員，兩兩成對(duì)，擔(dān)著糧筐，前來(lái)給軍隊(duì)送糧草。所有演員上臺(tái)站立后，道公持劍單腳向前邁步，其余演員橫拿三元棍單腿向前邁步，模仿磨米動(dòng)作，持續(xù)10次，隨后在“呦嘿”聲中結(jié)束這個(gè)動(dòng)作。動(dòng)作完成后，由師公帶領(lǐng)所有演員，以前腿跳、后腿跟的方式繞場(chǎng)一周，向著銀青廟鞠躬，結(jié)束演出。

2018年8月20日，調(diào)研組跟隨玉泉村師公舞隊(duì)奔赴慶豐，參加“2018年駱越慶豐節(jié)駱垌師公舞比賽”活動(dòng)。師公舞隊(duì)表演了傳統(tǒng)劇目《三臺(tái)舞》。該劇由潘老師及6名男演員、5名女演員共同演出，男演員仍沿襲《四柱五行》和《神兵投糧》的裝扮，女演員仍沿襲《采茶舞》和《神兵投糧》的裝扮，而潘老師頭戴黃帽身穿藍(lán)袍。演出開(kāi)始，潘老師背著岳鼓邊敲邊跳舞，其余男演員則在潘老師后邊重復(fù)著“四柱五行”的舞蹈動(dòng)作，但動(dòng)作幅度更大;女演員則在舞臺(tái)的另一側(cè)以相同的動(dòng)作登場(chǎng)。登臺(tái)后，6名男演員排成兩排面向觀眾，5名女演員在最后一字排開(kāi)，潘老師則在一旁開(kāi)始邊演唱邊敲背在身上的岳鼓，歌詞為：“奉財(cái)設(shè)主舍財(cái)君，問(wèn)君相識(shí)何人。陰陽(yáng)間無(wú)相識(shí)，四時(shí)重降來(lái)臨。未到壇前歡喜坐，聽(tīng)我唱出眾言恩。七月七朝看十四，六人同到橋邊。一兄騎龍奏天下，二兄騎鳳奉天宮。三兄騎虎貝遨色，四兄騎馬狂回邊。五兄騎麒麟奔四方，六兄騎龜游海邊。子問(wèn)大筵并小席，馮吾四時(shí)奏上天?！备璩Y(jié)束后，以同樣的動(dòng)作向舞臺(tái)的另一側(cè)移動(dòng)。隨后，男演員跟隨潘老師在舞臺(tái)左側(cè)下臺(tái)，女演員則從舞臺(tái)右側(cè)下臺(tái)。

三、文化內(nèi)涵與宗教意義

據(jù)玉泉村的師公老藝人介紹，師公舞起源于駱越文化，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，難以向前追溯。但可以肯定的是，師公舞與道教有著密不可分的關(guān)系。師公們認(rèn)為道教中的“道”字是道德的意思，要求學(xué)習(xí)師公舞的徒弟要道德品質(zhì)過(guò)關(guān)、人文修養(yǎng)高。師公舞演員在從藝之前必須要受戒，方式類似于道士受戒。師公一旦受戒之后，不能殺生，甚至連雞蛋也不能打;不能吃牛肉、狗肉等，多以素食為主;同時(shí)也不能罵街、跟別人吵架。正是因?yàn)閹煿枧c道教有如此密切的關(guān)系，所以師公舞中才會(huì)出現(xiàn)眾多的道教元素：很多劇目中的主角都是道公，演員所穿的服裝也含有大量的道教象征標(biāo)志，如八卦、鶴等圖案。這種道教的元素不僅表現(xiàn)在外在的形式上，也更多表現(xiàn)在它所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵中。

在傳統(tǒng)的祭祀儀式中，跳“師公舞”就是祭祖、酬神、祈福、消災(zāi)最為常見(jiàn)且最為重要的方式，具有濃厚的宗教色彩。師公在演出時(shí)戴著各種造型夸張的神靈木面具，表演各種神靈故事，如演出《四柱五行》《神兵投糧》時(shí)，師公都戴著象征身份的面具，這種象征神靈的面具，并非僅僅是為了扮演人物，它也象征著中國(guó)祭祀儀式中原始巫術(shù)、民歌、舞蹈、敘事長(zhǎng)詩(shī)和民間故事與駱越文化信仰的交融。④值得一提的是，師公舞的演員在每跳完一段之后，結(jié)束的造型都是雙腿叉開(kāi)半蹲，一腳腳尖點(diǎn)地，雙臂有時(shí)曲肘上舉，有時(shí)合掌前拜，這個(gè)造型具有明顯的蛙型特征。這種師公舞中的蛙型特征，無(wú)疑是壯族蛙型圖騰崇拜意識(shí)的形象反映。⑤

師公舞與道教的密切聯(lián)系還體現(xiàn)在二者所信仰的宗教上。傳統(tǒng)的師公舞有自己獨(dú)特的宗教基礎(chǔ)——梅山教（師公教）。梅山教，見(jiàn)證了人類從早期原始崇拜到原始巫儺教再到五教并行的過(guò)程，又反過(guò)來(lái)融巫、道、佛、儒于一體，是宗教發(fā)祥的活化石。它沒(méi)有經(jīng)典與教義，只有咒語(yǔ)和祭奠的儀規(guī)，也無(wú)固定的場(chǎng)地。凡梅山教眾上山狩獵、下水捕魚、設(shè)棚趕鴨、隔山呼應(yīng)等72行技術(shù)，均要履行一定的儀式，即念咒、請(qǐng)神、問(wèn)卦。上山下水后，按祖師爺神示布陣、守卡、挽弩、下網(wǎng)畫圈等。梅山文化沒(méi)有文字，因此百姓們表達(dá)思想、傳遞信息、反映生活、記事傳書，甚至傳達(dá)宗教教義，都必須要用歌舞的形式表現(xiàn)。正是當(dāng)時(shí)的這種情況，促使師公舞開(kāi)始孕育產(chǎn)生。潘老師的劇本《存兵本》上也寫道：“梅山廬山紅艷艷，豪光照開(kāi)神福神?！庇纱丝梢?jiàn)，早期的師公舞確實(shí)是建立在宗教的基礎(chǔ)上，有著保平安、娛樂(lè)諸神的功能，但發(fā)展到現(xiàn)在，已然不只具有單一的祭祀作用，其中蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵則更為深刻，更有價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

以道教為根基的師公舞，曾經(jīng)承擔(dān)著驅(qū)邪趕鬼、祈福平安的重大功能，它對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，不僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)，更是心靈的寄托。不可否認(rèn)，武鳴區(qū)玉泉村的師公舞已然沒(méi)有當(dāng)初的輝煌。從筆者對(duì)玉泉村師公舞隊(duì)演劇現(xiàn)狀的調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，玉泉村師公舞面臨著重大的問(wèn)題。目前在武鳴縣玉泉村，由于年輕人對(duì)師公舞的熱情甚微，因此師公數(shù)量一代代減少。因?yàn)榇嬖谥N種忌諱，玉泉村沒(méi)有從小培養(yǎng)的師公，大多數(shù)藝人結(jié)束原先的工作后才學(xué)習(xí)師公舞，因而玉泉村的師公幾乎都是五十歲以上的中老年人，最年長(zhǎng)的師公有七十來(lái)歲。不僅師公演員面臨斷層問(wèn)題，觀眾也出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，現(xiàn)在觀看師公舞的人大部分都是上了年紀(jì)的老人，年輕人對(duì)此缺乏興趣，師公舞無(wú)法吸引到更多的年輕觀眾，自然也就無(wú)法培養(yǎng)自己的觀眾群。

此外，經(jīng)費(fèi)也成了一個(gè)難題。除每年政府固定的一萬(wàn)元撥款外，師公舞隊(duì)所有的開(kāi)支必須要自己負(fù)責(zé)。由于受經(jīng)費(fèi)的限制，師公舞隊(duì)的演員并沒(méi)有固定的工資，通常情況下，每個(gè)人都只是在演出完成之后，根據(jù)邀請(qǐng)者給出的價(jià)格進(jìn)行分錢，一般一個(gè)人演出一晚上僅能分到100元錢。所以，演員中的多數(shù)還是以務(wù)農(nóng)為生，他們并沒(méi)有過(guò)多的業(yè)余時(shí)間用于排練。還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是缺乏相應(yīng)的排練條件，排練的場(chǎng)所都在潘老師家外的一片空地上，沒(méi)有舞臺(tái)，也沒(méi)有音響設(shè)備，演員在演出前沒(méi)有進(jìn)行排練，自然在舞臺(tái)上難以呈現(xiàn)出完美的作品，也就無(wú)法吸引到年輕人。

雖說(shuō)現(xiàn)在的演出質(zhì)量不夠優(yōu)良，舞臺(tái)表現(xiàn)也不夠完美，喜歡師公舞的民眾也逐漸減少，但是，調(diào)研組在深入武鳴區(qū)玉泉村、充分了解師公舞這一藝術(shù)樣式后，為其中的舞蹈以及背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵欣喜振奮。研究師公舞，是為了更好地傳承這一藝術(shù)，使師公舞不僅僅作為一種當(dāng)?shù)氐姆?hào)，而是能將這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更廣泛地播散開(kāi)來(lái)，讓師公舞成為廣西悠久藝術(shù)文化的一顆璀璨的明珠。

注釋：

①潘紅交，韋景云.壯族非遺“武鳴師公舞”的活態(tài)傳承調(diào)研[J].廣西民族研究，2016，（1）：88.

②據(jù)玉泉村師公舞隊(duì)潘家明老師介紹。

③又稱羅坡女王，廣東地區(qū)稱媽祖。

④潘紅交，韋景云.壯族非遺“武鳴師公舞”的活態(tài)傳承調(diào)研[J].廣西民族研究，2016，（1）：90.

⑤羅紅流.廣西武鳴壯族師公舞的生態(tài)研究[J].藝海，2011，（6）：114.

參考文獻(xiàn)：

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[2]張志卿.南寧平話師公戲的儀式與象征研究[D].廣西大學(xué)，2014.

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