◎時(shí) 榕 方全磊 歐陽(yáng)巍強(qiáng)

（無(wú)錫太湖學(xué)院 江蘇 無(wú)錫 214064）

惠山泥人使用無(wú)錫惠山黑土手工制作技藝，以質(zhì)樸的造型、精湛的彩繪和強(qiáng)烈的民族元素享譽(yù)海內(nèi)外，郭沫若先生贊其“人物無(wú)古今，須臾出手中”。但隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，缺乏現(xiàn)代化包裝和品牌宣傳意識(shí)的傳統(tǒng)惠山泥人遇到了發(fā)展問(wèn)題，如今惠山泥人和其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣面臨失傳。

一種新的泥人設(shè)計(jì)方式正在無(wú)錫地區(qū)興起，該創(chuàng)作方式有望突破惠山泥人發(fā)展的困境，使這門傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代獲得新的活力，這就是運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行的泥人設(shè)計(jì)創(chuàng)作。這種創(chuàng)作方式是將計(jì)算機(jī)技術(shù)、泥人傳統(tǒng)捏制手法和無(wú)錫地區(qū)特有的泥料相融合而形成的泥人制作手法，是將現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新嘗試，在無(wú)錫倡導(dǎo)發(fā)展旅游文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的背景下具有廣闊的發(fā)展空間。

一、惠山泥人的傳承面臨的主要問(wèn)題

（一）產(chǎn)品老舊，缺乏創(chuàng)新

產(chǎn)品形式過(guò)于保守和傳統(tǒng)，作品表現(xiàn)缺乏時(shí)代性，題材和設(shè)計(jì)上缺少創(chuàng)新。傳統(tǒng)的惠山泥人有兩個(gè)品種，一類稱為“粗貨”，也叫“耍貨”，是一種造型簡(jiǎn)單、用筆粗放的工藝商品。通常會(huì)使用模具印坯批量制作泥坯，再用顏料手工繪彩，表現(xiàn)內(nèi)容多為喜慶吉祥題材，如大阿福、老壽星等。造型豐滿、簡(jiǎn)練，夸大頭部，著重刻畫(huà)表情。目前“粗貨”仍然是制作量最大，流傳最為廣泛的惠山泥人品種。另一類被稱為“細(xì)貨”，也叫手捏戲文，作品多表現(xiàn)京劇、昆曲中的場(chǎng)景，是純手工捏制、繪彩而成的工藝品，造型生動(dòng)精美。除了這兩類作品，惠山泥人很少表現(xiàn)其他題材。

隨著時(shí)代的發(fā)展，老舊的題材已經(jīng)不能滿足年輕人的需要，信息技術(shù)的發(fā)展也使無(wú)錫地區(qū)的受眾接觸到了更多的工藝品形式，他們會(huì)選擇更為多樣化和更具現(xiàn)代感的工藝作品，惠山泥人作為擺件的功能逐漸被現(xiàn)代工藝品所取代。因此傳統(tǒng)惠山泥人的銷售面日益縮小，購(gòu)買惠山泥人的消費(fèi)者一般是對(duì)江南文化有興趣的游客。

（二）面臨失傳的危險(xiǎn)

建立在手工藝技術(shù)基礎(chǔ)上的師徒制傳承方式使惠山泥人的傳承面臨著失傳的危險(xiǎn)。盡管惠山泥人被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但隨著工業(yè)化生產(chǎn)模式的興起，傳統(tǒng)惠山泥人因制作效率較低難以與現(xiàn)代化的工藝品競(jìng)爭(zhēng)。很多原本從事惠山泥人手工制作的藝人紛紛改行從事其他行業(yè)。由于戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式及戲曲題材對(duì)于一般消費(fèi)者來(lái)說(shuō)越來(lái)越陌生，能從事手捏戲文捏制的泥人創(chuàng)作者日益減少。事實(shí)上，除了阿福題材外，其他題材的惠山泥人都面臨著后繼無(wú)人的境況。

（三）市場(chǎng)上的惠山泥人質(zhì)量參差不齊

市場(chǎng)上的惠山泥人的質(zhì)量參差不齊，劣質(zhì)產(chǎn)品損害了惠山泥人的藝術(shù)品位和產(chǎn)品形象。傳統(tǒng)惠山泥人的制作泥料為產(chǎn)自無(wú)錫惠山的特有黑黏土，泥人的塑造是用黏土造型制作完成后，在陰干的土坯上彩繪上色而成。惠山泥人所用黏土取自惠山東北坡山腳下約1米以下的黑泥，該泥料質(zhì)地細(xì)膩柔軟，搓揉不易產(chǎn)生紋理，彎曲不易折斷，陰干不易產(chǎn)生開(kāi)裂，可塑性極強(qiáng)，非常適合捏制泥偶。數(shù)百年來(lái)無(wú)錫地區(qū)的泥人制作者都使用這種黑泥進(jìn)行惠山泥人創(chuàng)作。然而，隨著市場(chǎng)的變化和泥人需求量的增加，如今市面上惠山泥人的制作原料已經(jīng)發(fā)生了很大變化。目前很多惠山泥人是石膏上色，有的則是陶瓷制品，制作材料五花八門，使無(wú)錫惠山泥人失去特色，淪為毫無(wú)特點(diǎn)的地?cái)偼婢摺?/p>

二、惠山泥人的數(shù)字化設(shè)計(jì)

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化手段在傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承領(lǐng)域得到更多的重視和應(yīng)用。如數(shù)字展陳、3D建模、3D打印技術(shù)以及數(shù)字出版等形式都為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播提供了有效手段[1]?；萆侥嗳说臄?shù)字化設(shè)計(jì)采用了與傳統(tǒng)惠山泥人制作完全不同的方法。目前，無(wú)錫地區(qū)一些掌握傳統(tǒng)泥人制作工藝的年輕藝術(shù)家已經(jīng)開(kāi)始使用數(shù)字化設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)作新形式的惠山泥人。例如2019年由青年藝術(shù)家時(shí)榕等人創(chuàng)作的“十二生肖”數(shù)字化泥人設(shè)計(jì)便是其中的代表作之一（如圖），該作品既保留了傳統(tǒng)惠山泥人的捏制和彩繪技藝，又包含了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)元素以及年輕人喜愛(ài)的卡通風(fēng)格，證明該項(xiàng)技藝具有廣闊的發(fā)展前景。

“十二生肖”數(shù)字化泥人設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)師所要具備的能力

首先，設(shè)計(jì)者必須具有一定的傳統(tǒng)惠山泥人制作能力，了解惠山泥人捏制的手法，能徒手捏制傳神的傳統(tǒng)惠山泥人作品。設(shè)計(jì)者必須熟悉中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩審美，會(huì)使用丙烯、國(guó)畫(huà)顏料，能使用白描勾線方式為泥人上色；設(shè)計(jì)者需要經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的美術(shù)基本功訓(xùn)練，具有較好的繪畫(huà)基礎(chǔ)。熟悉各種泥料的特性，尤其是惠山黑黏土和宜興紫砂陶泥的特性。

其次，設(shè)計(jì)師必須掌握兩種以上三維軟件使用技術(shù)，能使用三維軟件進(jìn)行模型制作?！笆ぁ睌?shù)字化泥人創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)師均具有嫻熟的3D MAX和ZBrush軟件技術(shù)，既能在軟件中制作精美的三維模型，又能在三維模型上雕刻富有美感的細(xì)節(jié)，同時(shí)設(shè)計(jì)者還要了解3D打印技術(shù)和各種打印原料的特性。設(shè)計(jì)師除了了解中國(guó)民間美術(shù)之外，還必須有現(xiàn)代藝術(shù)思維，尤其是熟悉動(dòng)漫文化，能嫻熟地將動(dòng)漫造型融入泥人的設(shè)計(jì)之中，“十二生肖”便是融入了動(dòng)漫元素的泥人作品。

（二）設(shè)計(jì)所需要的材料

惠山泥人的數(shù)字化設(shè)計(jì)并不是停留在紙面或電腦軟件中的虛擬設(shè)計(jì)，而是制作出的真正實(shí)物作品，因此制作泥料需要經(jīng)過(guò)精心挑選?！笆ぁ睌?shù)字化泥人創(chuàng)作選取無(wú)錫惠山黑泥和宜興紫砂陶兩種無(wú)錫地區(qū)特有的泥料作為制作原料，將兩種泥土融水后反復(fù)搓揉，使之能充分混合在一起，形成紫褐色的黏性素土，這是兩大民間工藝美術(shù)原料第一次被同時(shí)運(yùn)用到惠山泥人的制作中，“十二生肖”數(shù)字化泥人創(chuàng)作使用這種可塑性極強(qiáng)的混合泥料制作而成。目前，時(shí)榕、歐陽(yáng)巍強(qiáng)等藝術(shù)家正在嘗試使用混合泥用于3D打印，如實(shí)驗(yàn)成功，惠山泥人則可使用3D打印技術(shù)進(jìn)行新型的惠山泥人創(chuàng)作。上色用的顏料則是丙烯顏料，丙烯顏料具有防水、純度高的優(yōu)點(diǎn)，近年來(lái)傳統(tǒng)的惠山泥人制作也已經(jīng)普遍使用丙烯顏料上色。

（三）制作流程

創(chuàng)作者首先使用Photoshop軟件將泥人的外形以多角度視圖的方式勾勒出來(lái)，以正視、側(cè)視、背視圖為主，將泥人的大體外形和顏色用二維視圖的方式制作呈現(xiàn)。將視圖導(dǎo)入到3D MAX軟件中，用幾何體建模方式將泥人的形體特征制作出來(lái)。將制作好的虛擬模型導(dǎo)入到ZBrush軟件進(jìn)行細(xì)節(jié)雕琢，完成后將模型倒回3D軟件制作出效果圖并用3D打印技術(shù)打印出模型并制作模子，隨后一部分相對(duì)簡(jiǎn)單的泥人通過(guò)模子加入泥料制作出泥人模型，陰干后上色，較為復(fù)雜的一部分泥人則依然通過(guò)手捏方式塑造出來(lái)再手工上色。

三、數(shù)字化設(shè)計(jì)對(duì)惠山泥人傳承的意義

（一）為惠山泥人找到新的傳承方式

包括惠山泥人在內(nèi)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要由師父帶徒弟的方法進(jìn)行傳承，傳播的人數(shù)和傳播效率十分有限，數(shù)字化技術(shù)可以使更多的年輕人在學(xué)習(xí)了惠山泥人的基本制作方法之后，通過(guò)現(xiàn)代化手段創(chuàng)作惠山泥人，使越來(lái)越多的人了解惠山泥人的制作技藝，讓更多的人喜歡上制作惠山泥人，參與到惠山泥人的創(chuàng)作中來(lái)，從而解決惠山泥人失傳的問(wèn)題。

（二）將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合

不管十二生肖還是惠山泥人都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)，而數(shù)字化設(shè)計(jì)和動(dòng)漫文化則代表了現(xiàn)代藝術(shù)。將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是使傳統(tǒng)文化發(fā)揮新活力的有效途徑。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)文化因?yàn)槊撾x人們的生活而消失，能延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)文化大都與人們的生活息息相關(guān)。因此惠山泥人的傳承必須與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，數(shù)字化就是結(jié)合的最有效方式之一[1]。

（三）為展現(xiàn)地域文化提供了途徑

惠山泥人是無(wú)錫地區(qū)特有的民間藝術(shù)形式，是無(wú)錫的文化品牌。無(wú)錫是旅游城市，地方政府號(hào)召合理利用旅游資源，經(jīng)營(yíng)好旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。惠山泥人的數(shù)字化設(shè)計(jì)是文創(chuàng)的一種重要形式，也是對(duì)無(wú)錫旅游資源的合理利用。文化資源需要依靠年輕人發(fā)揚(yáng)光大，惠山泥人的數(shù)字化設(shè)計(jì)是青年藝術(shù)家們探索傳統(tǒng)文化發(fā)展的大膽嘗試。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)錫地區(qū)地處江南，城市建設(shè)高度現(xiàn)代化，新生事物被人們接受的速度很快，同時(shí)無(wú)錫梅雨季節(jié)空氣濕度極高，泥人色彩容易損壞，黏土也容易受到侵蝕，這些因素都給無(wú)錫惠山泥人的傳承和保護(hù)帶來(lái)了困難?；萆侥嗳说臄?shù)字化創(chuàng)作是新一代藝術(shù)家為拯救和發(fā)展民間藝術(shù)而做出的努力，藝術(shù)界應(yīng)當(dāng)予以重視和鼓勵(lì)。傳統(tǒng)藝術(shù)只有擁有包容的心，抱著開(kāi)放的心態(tài)，才能創(chuàng)作出更多像“十二生肖”這樣的優(yōu)秀泥人作品，在新時(shí)代發(fā)揮出新的活力。