衛(wèi)博韜

【摘要】在嚴歌苓的小說中，我們常?？梢酝ㄟ^其作品中的女性形象的表現(xiàn)來看出在其生活的年代面貌，并深刻地體現(xiàn)了在那個時代的弱勢群體提供了對生活理念以及文化的支持和影響。同時，嚴歌苓始終試圖在找尋一種“讓別人懂你”的創(chuàng)作方式，嘗試以雙語齊下的寫作方式一，為不同文化間的溝通付出努力。本文選取了嚴歌苓作品中《第九個寡婦》中的王葡萄進行描述，討談作者所塑造的女性形象的特色所在，以及其背后所反映出的作者的女性創(chuàng)作立場。希望本文能對嚴歌苓女性寫作的學術(shù)研究有所貢獻。

【關(guān)鍵詞】嚴歌苓;女性形象;第九個寡婦

作為一個女性的海外華人作家，嚴歌苓的小說繼承了海外華人女作家關(guān)注弱勢的中國女性寫作方向，有很多實用的女性形象鮮明的個性，并描述了她們的悲慘命運與殘酷的現(xiàn)實面前，樂觀、積極地綻放生命的美麗光澤。在女性主義理論和女性解放運動興起是起始于上個世紀十九世紀末，到目前為止已經(jīng)過去了一個多世紀。在這一百多年來的發(fā)展過程中，女性主義理論千頭萬緒，但基本是：在男女平等的實現(xiàn)。所有的女性主義理論的基本前提是：在世界各地婦女受到壓迫，歧視的程度。在西方女權(quán)主義思想的歷史，不同的是一個最有爭議的和最重要的概念。在兩性關(guān)系中爭取平等和維護不同的爭論是女性主義理論的一個核心問題。

1 女性主義理論概述

在女性主義理論和女性解放運動興起是起始于上個世紀十九世紀末，到目前為止已經(jīng)過去了一個多世紀。在這一百多年來的發(fā)展過程中，女性主義理論千頭萬緒，但基本是：在男女平等的實現(xiàn)。所有的女性主義理論的基本前提是：在世界各地婦女受到壓迫，歧視的程度。在西方女權(quán)主義思想的歷史，不同的是一個最有爭議的和最重要的概念。在兩性關(guān)系中爭取平等和維護不同的爭論是女性主義理論的一個核心問題。概括地說，在這個問題上有四種立場，分別是：

第一：是傳統(tǒng)的父權(quán)制思想，這是男人和女人之間的天然差異，認為女性不如男性正常秩序。在過去的幾千年，這種思想和互為因果的社會現(xiàn)實，相得益彰。和當時的社會現(xiàn)實是有限的女性的生活在私人生活中，他們的行為在公共領(lǐng)域的能力是完全不能出現(xiàn)。

第二：是早期女性主義的觀點，即在本質(zhì)上沒有性別差異，是教育的結(jié)果獲得的原因是分級的，所以男女平等。保持這個姿勢的女權(quán)主義者甚至承認男女有差異，但也必須強調(diào)性別的相似性大于差異。

2 嚴歌苓文學中的女性形象獨特性

嚴歌苓的小說長期受到來自不同業(yè)界讀者的高度關(guān)注和贊譽。基于平靜生活，對小人物的關(guān)懷，以及透過小人物看待生活工作更加貼近讀者的心靈。作為一位富有國內(nèi)和國外的經(jīng)驗，并目前居住在女性作家西部城市的一名女作家，嚴歌苓在她的許多小說，尤其是她的長篇小說，很少以當代城市女性為主角，而更多的是以描繪民間女性形象。她們來自市井，或來自農(nóng)村，她們接近中國的土地，靠近民間瑣碎和豐富的生活，因此，接近對中國傳統(tǒng)的生活狀態(tài)。其中，更能體現(xiàn)其內(nèi)在精神的中國傳統(tǒng)文化，綿延數(shù)千年之久，這是嚴歌苓所追求的。而嚴歌苓在國內(nèi)國外不斷行走體驗生活的經(jīng)驗，也使得她文學中的中國民間女性人物形象自然地分為了海外和本土兩大類，并呈現(xiàn)出多樣化的特點。

3 嚴歌苓文學中的女性形象分析

在嚴歌苓筆下的《第九個寡婦》還原了女性性別場景，深刻地表達了對生活在當時的歷史和時代的女性的理解。對于一部主流是對歷史敘事的《第九個寡婦》作品中，王葡萄她眼中的世界卻是多姿多彩的，變化是在任何生活方式強烈的熱情。小說的開始是從一個農(nóng)村婦女蕩秋千引申出來的，嚴歌苓在《第九個寡婦》中利用秋千的擺動而引申出當時時代的歷史的動蕩。王葡萄是當時她們村里蕩秋千的能手，而這也與她命運的大起大落形成了鮮明的對應(yīng)，正如同蕩秋千一樣，無論命運是多么的挫敗，也應(yīng)該好牢牢把握住對生命、對生活最淳樸的信念和堅持。在小說中，王葡萄她以最簡單的生存策略，破解主流歷史的遮蔽性。王葡萄的生活史和生存的概念是主流意識形態(tài)話語的基本表現(xiàn)，是民間的鄉(xiāng)村倫理與民間生活的偉大力量，不斷的解構(gòu)與顛覆主流歷史的敘述。在嚴歌苓筆下的《第九個寡婦》，一個類似的場景反復出現(xiàn)在小說中的細節(jié)，葡萄始終緊貼大地，從門縫下往上看。從下往上看，雖然看不到的是世界的真相，同時，也不可能對各種虛幻同情的理解變化，但這是一種民間的位置和角度，卻表現(xiàn)出驚世駭俗的人生哲理。

在嚴歌苓筆下的王葡萄，她所散發(fā)出來的是一種來自于中國民間、中華民族其內(nèi)在最為偉大的生命力，她的博愛，讓她超越了人世間所有的利害紛爭，如肥沃的土壤，無論遭受任何踩踩，將培育真正的營養(yǎng)深深地隱藏在地底之下。而王葡萄的寬容，不僅表現(xiàn)出她的一種自我完善的能力，同時還能夠使其憑借著生命自身的力量來吸取來自外來的各種營養(yǎng)，化腐朽為神奇。為中國民間神的母親，默默承擔一切，但正是通過對女性的外部經(jīng)驗的書寫使嚴歌苓的寫作從宏大的敘事視野上去透視歷史中的女性和女性經(jīng)驗里的歷史。女性作為歷史長河中的一大主角，從表面上看，他們的歷史敘事的懸浮，然而在《第九個寡婦》的深層次中，卻滲透了一個普通農(nóng)村婦女的形象，完成了對歷史斷層的縫合和歷史痛難的最終救贖?！兜诰艂€寡婦》不僅從女性的視角和民間敘事的歷史，同時，還表現(xiàn)出女性作家的潛在意識。

4 結(jié)論

作為海外華人女作家，嚴歌苓在小說中沒有將視角局限于海外華人女性，而將其投放于全部女性甚至整個弱勢群體上，嚴歌苓更能深刻體會這種女性所要承受的壓力并對此有所感悟。在她的筆下，充分描述了女性在壓力下的種種遭遇，嚴歌苓通過了對這些女性的描繪，結(jié)合她們所生活的時代背景以及我國傳統(tǒng)的文化背景，突出了這些女性在多重壓力的情況下，她們依然可以按照民間的生存法則，并從小說中深刻地表現(xiàn)出這些女性的率真、自由的生活狀態(tài)。在嚴歌苓的小說中，我們常常可以通過其作品中的女性形象的表現(xiàn)來看出在其生活的年代面貌，并深刻地體現(xiàn)了在那個時代的弱勢群體提供了對生活理念以及文化的支持和影響。同時，嚴歌苓始終試圖在找尋一種“讓別人懂你”的創(chuàng)作方式，嘗試以雙語齊下的寫作方式之一，為不同文化間的溝通付出努力。

參考文獻：

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