孫繼良

群文閱讀是當(dāng)前語文教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的高頻熱詞。從概念的角度來看，是一個新概念，但任何一種教育思想、思路的形成，都不可能是一蹴而就的，群文閱讀作為一種教學(xué)理念去理解，并不是新生事物。有研究發(fā)現(xiàn)，群文閱讀所蘊含的理念在古代的教育中就存在?！安┯[群書”其實不僅僅是強調(diào)閱讀的廣泛性，同時也在強調(diào)通過類似于現(xiàn)在所講的群文閱讀，來讓讀書者在閱讀的過程中能夠“觸類旁通”（實際上也就是生成理解）。而在當(dāng)下，群文閱讀可以理解為學(xué)生根據(jù)某一議題（主題、焦點）選擇一組文本進行閱讀，在閱讀過程中感知、理解、比較、參照，最終實現(xiàn)超越單篇閱讀的意義建構(gòu)的閱讀過程。

當(dāng)下是一個強調(diào)核心素養(yǎng)的時代，在這樣的一個大背景之下，高中語文教學(xué)開展群文閱讀，如何才能有效地實現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的滲透呢？對于一線教師而言，取決于實際教學(xué)中的策略運用。本文試就語文核心素養(yǎng)融入高中群文閱讀的策略，作一些闡述。

一、語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)在群文閱讀中的滲透策略

2017年發(fā)布的《普通高中語文課程標準》設(shè)計了18個學(xué)習(xí)任務(wù)群，落實這些學(xué)習(xí)任務(wù)群的重要途徑，就是群文閱讀。從語文學(xué)科核心素養(yǎng)中的“語言建構(gòu)與運用”這一素養(yǎng)要素落地的角度來看，群文閱讀能實現(xiàn)這一素的養(yǎng)落地，策略應(yīng)當(dāng)在于讓學(xué)生對群文文本語言加工、領(lǐng)會，而在此基礎(chǔ)上提出的“琢磨策略”，被證明是行之有效的。

在《醉花陰》（人教版高中語文必修四）這一課的教學(xué)中，基于教學(xué)經(jīng)驗，筆者注意到相當(dāng)一部分學(xué)生對梅花題材的文章比較感興趣，加上經(jīng)典的《梅花三弄》歌曲經(jīng)常伴隨著電視劇、歌劇等形式出現(xiàn)，學(xué)生具有一定的先前經(jīng)驗。同時，高中學(xué)生善于思考，累積的關(guān)于梅花的素材也比較豐富，這就為基于梅花主題開展群文閱讀打下了堅實的基礎(chǔ)。筆者在選擇文本的時候，除了《醉花陰》之外，還選擇了這樣的幾個：絕句《梅花》（王安石）、《雜詩》（王維）、《梅花》（陸游）、《白梅》（王冕）、《卜算子·詠梅》（毛澤東）、《卜算子·詠梅》（陸游）等。

首先是讓學(xué)生熟悉這組文本。基于學(xué)生對這些文本中的經(jīng)典句子或整詩的認知程度不同，強調(diào)讓學(xué)生更注重對非經(jīng)典的句子或整詩的熟悉。例如學(xué)生對王安石的《梅花》比較熟悉，對王維的《雜詩》（尤其是后兩句）相對陌生，那就要加強關(guān)注“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未”。而對于相同詞牌名的“卜算子”，則更需要引導(dǎo)學(xué)生對陸游和毛澤東詞作的內(nèi)容進行比較，這是語言建構(gòu)與運用的更為重要的載體。

學(xué)生通過比較可以發(fā)現(xiàn)，不同的詩人，對同一事物會有不同的指向，其語言所體現(xiàn)出來的韻味是完全不同的。用學(xué)生的話來說，陸游的《詠梅》，就有一些凄風(fēng)苦雨的意涵，無論是詞中的“斷橋”還是“寂寞”，又或者是“無主”“黃昏獨自愁”；又有一些孤傲的意思，譬如“無意”與“一任群芳妒”等。而相比較而言，毛主席的《詠梅》就顯得豪邁而陽光，譬如詩中的“飛雪迎春”“花枝俏”“山花爛漫”“叢中笑”等。于是學(xué)生就得出一個結(jié)論：“言為心聲”，而什么樣的“言”能夠表達“心聲”，則更值得研究！這就是“琢磨策略”，是學(xué)生通過比較的方法，對詩詞中精練的語言進行充分的琢磨。（這是在白話文的教學(xué)中難以出現(xiàn)的，因為白話文閱讀量大，學(xué)生只能對文中的某些詞句進行琢磨，而古詩文的群文閱讀，則是面向所有字詞的。）這也說明，通過“琢磨策略”的運用，學(xué)生的理解會更加深刻，因而對語言建構(gòu)與運用這一素養(yǎng)的落地就是可實現(xiàn)的。

二、思維發(fā)展與提升素養(yǎng)在群文閱讀中的滲透策略

相比較而言，“思維發(fā)展與提升”這一素養(yǎng)在群文閱讀中的落地，困難就顯得大一些。這是因為學(xué)生在閱讀過程中的思維不容易把握，教師通常只是根據(jù)學(xué)生的思維結(jié)果來判斷思維過程，但如果教師過于拘泥于標準答案，那就有可能約束學(xué)生的思維，反而不利于思維的培養(yǎng)，自然也就無法實現(xiàn)思維的發(fā)展與提升。因此，要想在群文閱讀中真正實現(xiàn)思維發(fā)展與提升素養(yǎng)的落地，筆者以為教師要本著開放的心態(tài)，充分運用“感悟策略”。

比如在上面的例子中，筆者就讓學(xué)生去參悟不同的作者為什么會用不同的語言去描述同樣的一個對象——梅。而在這樣的任務(wù)驅(qū)動之下，學(xué)生的第一反應(yīng)，就是再次閱讀詩詞中的文字，然后去猜想、判斷。比如，有學(xué)生在琢磨王安石的《梅花》時，就猜想這其實可能只是王安石偶爾信步，看到了墻角的數(shù)枝梅，而且之所以判斷為梅是因為有梅香。因此這樣的一首詩，實際上并沒有什么深意，更多的只是描述生活所見、所思的一首“小詩”。該學(xué)生特地強調(diào)是“小詩”，實際上就是強調(diào)這是描寫生活小景，從思維的角度來看，學(xué)生這樣的判斷顯然是高效思維的產(chǎn)物，是基于詩詞本身所作出的判斷與推理。陸游與毛澤東的《詠梅》引發(fā)了更多學(xué)生的思考熱情。相當(dāng)一部分學(xué)生的思考結(jié)果就是：雖然同是詠梅，但由于兩個詩人的人生境遇與胸懷完全不同，因此他們在語言中所表露出來的情懷也就完全不同。由于陸游一生郁郁不得志，但內(nèi)心又有一腔熱血又或者是孤憤，所以當(dāng)他看到梅花時，就想到了自己的身世，想到了自己的抱負與理想，于是就有了雖遭凄風(fēng)苦雨但卻不屈不撓的《詠梅》。相比較而言，毛主席一生雖然也有坎坷，但偉人的豪邁之情可謂是前無古人，因此同樣是冬天之梅，卻看到了陽光、爛漫的一面。很顯然，當(dāng)學(xué)生在群文閱讀中領(lǐng)悟到這樣的結(jié)論時，一定意味著思維是活躍且高效的。從這個角度講，讓學(xué)生面對詩詞的文本本身去領(lǐng)悟的教學(xué)策略，是行之有效的。

尤其值得一提的是，一些學(xué)生的感悟之言也驅(qū)動了其他學(xué)生的感悟熱情，他們將目光延至其他的詩詞，去揣摩詩人寫詞時的心理，更有學(xué)生提出讓筆者給他們介紹作者的一生有哪些經(jīng)歷，是什么樣的人生態(tài)度等。這令筆者非常興奮。因為當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生了基于文本的探究愿望時，說明學(xué)生的思維已經(jīng)是非?；钴S了，“思維發(fā)展與提升”素養(yǎng)落地了。

三、審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)在群文閱讀中的滲透策略

“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)在傳統(tǒng)教學(xué)中常常顯得有些“空洞”，這是因為在評價這一素養(yǎng)的時候，往往不像“語言建構(gòu)與運用”那么直接，而通過學(xué)生的語言表達，往往又無法準確地把握學(xué)生的“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)的真實情況。因此，這一素養(yǎng)的落地，需要通過顯性的學(xué)習(xí)過程來保證。在這樣的背景下，筆者嘗試了“仿寫策略”，取得了較好的效果。

從學(xué)生學(xué)習(xí)心理的角度來看，仿寫，就得表現(xiàn)出自己最好的一面。而仿寫實際上具有同時促進學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造兩個方面的作用，因為要仿寫，學(xué)生必然會去發(fā)掘自己所面對的文本的“美”，這自然將自己置于審美的情境當(dāng)中，而只要進入了審美的情境，學(xué)生自然而然就會去發(fā)掘?qū)ふ颐赖慕嵌?，感覺美的程度。同時，仿寫又是面向創(chuàng)造的，某種程度上講，仿寫本身就是一個低階的創(chuàng)造，能夠為高階創(chuàng)造奠定堅實基礎(chǔ)。

在基于“梅花”主題開展群文閱讀教學(xué)中，筆者讓學(xué)生選擇一首自己喜歡的詩詞，然后去仿寫。在明確任務(wù)的同時，特別提醒學(xué)生不必選擇自己熟悉的詩詞，因為選擇陌生的詩詞更容易讓自己有學(xué)習(xí)的機會，當(dāng)然如果選擇了熟悉的詩詞，那就要往深度處努力了。應(yīng)當(dāng)說仿寫策略的運用還是成功的。有學(xué)生仿照王冕的《白梅》，仿寫了這么一首：“雪藏深山不知名，桃李開前顯真身。非為俗世混俗名，只報大地一片春?！边@樣的仿寫，實際上已經(jīng)能夠證實這個學(xué)生已經(jīng)讀懂了王冕的《白梅》的意境，而且真正走入了王冕的內(nèi)心世界，且又從這個世界里走了出來。這顯然是一種審美鑒賞的表現(xiàn)，同時又彰顯著創(chuàng)造的價值。

“審美鑒賞與創(chuàng)造”作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分，其落地策略需要更多的拓展。筆者采用的“仿寫策略”，一定程度上可以將優(yōu)秀文本中的意義顯現(xiàn)出來，促進學(xué)生審美鑒賞能力的提高，可以讓學(xué)生在群文閱讀中，盯住一則文本，兼顧多篇文本，達到舉一反三、以三專一的效果。實踐證明，這一策略是有效的。

四、文化傳承與理解素養(yǎng)在群文閱讀中的滲透策略

相對于前面三個核心素養(yǎng)要素而言，“文化傳承與理解”這一素養(yǎng)要素落地的挑戰(zhàn)性在于：文化本身就是一個內(nèi)涵十分豐富的概念（有研究者指出，文化在不同的領(lǐng)域，可能有著一百三十多種定義），在高中語文教學(xué)中如何準確地界定文化，本身就存在一定的困難；同時“文化傳承與理解”這一素養(yǎng)如何評價，本身也是一個難題，如果不能得到準確的評價，在實際考試中難以評價，那學(xué)生甚至是教師，就可能失去進行培養(yǎng)“文化傳承與理解”要素的動力。因此，這個素養(yǎng)的落地需要滲透的策略，在群文閱讀中選用“聯(lián)想策略”，可能是有效的。

所謂聯(lián)想策略，就是基于群文閱讀，去展開聯(lián)想。聯(lián)想的內(nèi)容可以是不同風(fēng)格的文本之間的聯(lián)系，可以是不同文本的作者之間的異同，可以是對作者寫作文本的內(nèi)心思想的揣摩，也可以是超越作者時代背景而進行的時空跨越式的想象等。

在上面的例子中，筆者引導(dǎo)學(xué)生去思考不同作者在面對同一“議題”——梅花的時候，為什么會寫出不同的詩詞。這是面向文本、指向作者的聯(lián)想策略，而學(xué)生在聯(lián)想的過程中，實際上也迸發(fā)了許多閃亮的思想。除了上面提到的王安石、陸游、毛澤東的心境發(fā)現(xiàn)之外，還有學(xué)生認為：梅花作為四君子之一，歷來是詩人所喜歡寫作的對象之一，也是詩人托物言志的重要對象。而這本身就是中華傳統(tǒng)文化的一個特征，所以今天我們以梅花作為群文閱讀（學(xué)生是這個意思，筆者這里用這個概念替代）的主題，同樣我們還可以選擇其他三君子來作為閱讀主題……

這樣的思考結(jié)果，證實了學(xué)生對文化有了比較深入的理解，自然也就實現(xiàn)了文化的傳承。這也證明，“聯(lián)想策略”幫助“文化傳承與理解”這一素養(yǎng)落地是可行的。只是對于上面三個核心素養(yǎng)在群文閱讀教學(xué)中的滲透策略而言，筆者對這一策略的運用還相對有些生疏，因為文化傳承與理解這一素養(yǎng)本身比較博大精深，平時研究也相對薄弱。而在發(fā)現(xiàn)這一問題之后，筆者也覺得這是下一步研究的一個重點，而以群文閱讀為載體，顯然也是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

作者簡介：四川省成都市成都外國語學(xué)校語文教師。