那紅娣

核心素養(yǎng)指學(xué)生必備的，能夠滿(mǎn)足終身發(fā)展、社會(huì)發(fā)展需要的優(yōu)秀品格和能力。初中語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)部分。核心素養(yǎng)下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)要落實(shí)新課標(biāo)“立德樹(shù)人”的教學(xué)理念，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為最終指向。本文立足于初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，在此提出了一些意見(jiàn)和建議。

一、在民主課堂中進(jìn)行主體對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的本體性要素。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)指在語(yǔ)言學(xué)習(xí)、實(shí)踐中對(duì)語(yǔ)言的體驗(yàn)和使用能力。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的重點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，而要想培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)，重點(diǎn)是在語(yǔ)文教學(xué)中，構(gòu)建對(duì)話模式，開(kāi)展主體對(duì)話，讓學(xué)生掌握語(yǔ)言的規(guī)律和特點(diǎn)，構(gòu)建自己的語(yǔ)言世界。從教學(xué)的角度來(lái)講，需要教師顛覆傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式，構(gòu)建民主課堂，少講精練，讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行語(yǔ)言推理和加工。

如在學(xué)習(xí)《孔乙己》這一課時(shí)，教師可以與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生先自讀課文，讓學(xué)生通過(guò)初讀去感知文本，再通過(guò)“自學(xué)生字詞”了解學(xué)生對(duì)生字詞的掌握情況。然后，結(jié)合問(wèn)題展開(kāi)對(duì)話。如巴金先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《孔乙己》寫(xiě)得多么好啊！孔乙己是一個(gè)最完美的藝術(shù)典型?！蹦敲矗滓壹旱降资且粋€(gè)什么樣的藝術(shù)形象呢？結(jié)合這個(gè)問(wèn)題，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去開(kāi)展品讀，朗誦，討論，對(duì)話，讓學(xué)生通過(guò)合作、探究和自主學(xué)習(xí)，把握文中的關(guān)鍵點(diǎn)——孔乙己的復(fù)雜性，他的迂腐、好玩、好笑、善良又可悲的地方，主動(dòng)在文本中去感悟和理解，主動(dòng)去與作者進(jìn)行交流，打破學(xué)生對(duì)孔乙己的零散認(rèn)知，使學(xué)生對(duì)人物形象有一個(gè)整體認(rèn)知。這樣不僅可以激活學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主人，還可以促使學(xué)生成為會(huì)用語(yǔ)言講話的人，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。

二、借助問(wèn)題情境啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力

思維發(fā)展與提升，是語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言解析和思考活動(dòng)是教學(xué)的重點(diǎn)?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，真正的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是個(gè)體由語(yǔ)言到語(yǔ)境、層層解讀作者意圖的一個(gè)過(guò)程。讓學(xué)生主動(dòng)去思考，比獲得知識(shí)更加重要，所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考、主動(dòng)思考的能力，是教師不可推卸的責(zé)任。而問(wèn)題是思考的開(kāi)端，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于借助問(wèn)題培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，讓學(xué)生掌握思考的方法。

如在《孔乙己》閱讀教學(xué)中，魯迅先生對(duì)孔乙己的定位是一個(gè)“被侮辱、被損害的讀書(shū)人”。結(jié)合作者對(duì)人物的定位，教師可以提出以下幾個(gè)問(wèn)題：孔乙己為何總是滿(mǎn)口之乎者也？為何孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人？在小酒店里，孔乙己給孩子們吃茴香豆，反映了他什么樣的性格？為何小酒店里的酒客們要故意挑逗、捉弄孔乙己？“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”這句話里的“又”“深”二字有哪些深意？面對(duì)丁舉人的兇殘行為為什么沒(méi)有人站出來(lái)為孔乙己表示一點(diǎn)憤慨和不平？在學(xué)生回答問(wèn)題后，教師可以進(jìn)一步提升教學(xué)高度：孔乙己，是魯迅先生筆下的一個(gè)貧賤而悲慘的“多余人”。關(guān)于“多余人”，世界文學(xué)中有許多對(duì)此類(lèi)人的描述，如屠格涅夫《羅亭》中的“羅亭”，普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》里的主人公“奧涅金”。大家知道“多余人”都有哪些特征嗎？然后，讓學(xué)生由點(diǎn)及面，去探討、總結(jié)多余人的形象特點(diǎn)。這樣創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓學(xué)生在問(wèn)題的驅(qū)使下去分析、解讀文本，可以鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生全面把握語(yǔ)言的情感與思想，準(zhǔn)確捕捉文章的思維脈絡(luò)。

三、在閱讀鑒賞中滲透審美教育，進(jìn)行審美鑒賞創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)指學(xué)生體驗(yàn)美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。語(yǔ)文是一門(mén)綜合性的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生的審美能力的有效途徑。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，以創(chuàng)造為審美鑒賞的歸屬和落腳點(diǎn)，讓學(xué)生用適合自己的方式表達(dá)審美體驗(yàn)，表達(dá)對(duì)美好事物的情感和態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。所以，核心素養(yǎng)下的初中語(yǔ)文教學(xué)，需要教師深挖文本的美學(xué)素材，開(kāi)展審美鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生鑒賞優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言藝術(shù)，進(jìn)行審美想象，以培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力。

以《孔乙己》教學(xué)為例。我們知道，這篇文章是一篇小說(shuō)，而小說(shuō)有三要素，人物、情節(jié)、環(huán)境。這篇小說(shuō)雖然沒(méi)有完整的故事情節(jié)，但是它以“笑”為線索，借助孔乙己的幾個(gè)生活片段，勾勒了一幅晚清世風(fēng)圖，在不動(dòng)聲色中蘊(yùn)含了深沉的批判力量。在教學(xué)中，為了讓學(xué)生了解文學(xué)與人生的審美價(jià)值，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，教師要讓學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，然后給孔乙己的生活片段擬定小標(biāo)題，并結(jié)合生活片段討論人物性格。如酒店揭短一段，體現(xiàn)了孔乙己自欺欺人的性格，酒客奚落一段，體現(xiàn)了孔乙己孤芳自賞的性格，教“我”識(shí)字一段，揭示了孔乙己誠(chéng)實(shí)善良但是迂腐的本性。為了讓學(xué)生進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)文本的內(nèi)在美，教師可以抓住人物的肖像、服飾和語(yǔ)言描寫(xiě)，或者抓住文中的一些關(guān)鍵字詞如“笑”字，“大約孔乙己的確死了”一句中的“大約”一詞，進(jìn)行師生互動(dòng)，讓學(xué)生探究孔乙己悲劇的原因，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和價(jià)值觀教育，告訴學(xué)生知識(shí)可以改變命運(yùn)，但是不能死讀書(shū)。這樣，借助審美鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)美好的事物和語(yǔ)文的力量有正確的認(rèn)識(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

四、利用文化元素和情境來(lái)教學(xué)，促進(jìn)文化傳承理解

語(yǔ)文是母語(yǔ)文化的載體，文化教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的題中之義。初中文化傳承與理解素養(yǎng)包括學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化的理解、認(rèn)識(shí)和態(tài)度。語(yǔ)文的學(xué)科屬性，要求初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中必須要樹(shù)立文化育人理念，要發(fā)掘語(yǔ)文中的文化元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，讓學(xué)生吸收人類(lèi)文化的營(yíng)養(yǎng)。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要重視文化教學(xué)，同時(shí)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容積極創(chuàng)設(shè)文化情境，以強(qiáng)化文化的育人效果。

如在《孔乙己》教學(xué)中，我們知道孔乙己是科舉制下落魄文人的縮影，教師可以以科舉制為主題，進(jìn)行文化教學(xué)?？婆e制是一種通過(guò)分科取士的考試方法來(lái)選拔官吏的考試制度，起始于隋朝大業(yè)元年（605年），終止于清朝光緒三十一年（1905年）。科舉制度與提倡德智體美勞全面發(fā)展的現(xiàn)代教育制度不同，它只考查人的學(xué)問(wèn)，很少關(guān)注人的思想道德。所以，科舉制也造就了兩類(lèi)人：一類(lèi)是沿著科舉制度爬上名利場(chǎng)，成了管理人民、統(tǒng)治人民的工具的人。一類(lèi)是考場(chǎng)失利、不能出人頭地的人，就好像孔乙己一樣的落魄之人、范進(jìn)一樣的可笑之人，他們四體不勤，五谷不分，成了社會(huì)的“多余人”。許多朝代都對(duì)科舉制進(jìn)行了改革，但是，這些改革都是皮毛，因?yàn)榭婆e制本身就是封建專(zhuān)制統(tǒng)治的產(chǎn)物，無(wú)論如何改革，它的性質(zhì)是不會(huì)變化的。不過(guò)，在君主專(zhuān)制時(shí)代，科舉制畢竟打破了特權(quán)階級(jí)對(duì)教育的壟斷，為人才選拔提供了一個(gè)渠道，所以，我們要用批判的眼光看待科舉制。這樣，創(chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，可以讓學(xué)生對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象和語(yǔ)文教學(xué)有所認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省無(wú)錫市江陰高新區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教師。