景星維

〔摘要〕 扶志是對(duì)精神貧困的全方位治理，包括提升貧困人群思想道德水平、重塑貧困人群思維方式、改善貧困人群生活模式、在貧困社會(huì)中傳播先進(jìn)文化的實(shí)踐。扶志活動(dòng)有主導(dǎo)性、協(xié)同性、動(dòng)態(tài)性、長(zhǎng)期性的基本特征。社會(huì)客觀要求與扶志對(duì)象精神文明狀況之間的矛盾是貫穿扶志過程的基本矛盾，有其具體矛盾的表現(xiàn)。精準(zhǔn)識(shí)別精神貧困、拓寬自然和社會(huì)生活空間、采用協(xié)同參與的方式，是扶志實(shí)踐創(chuàng)新的路徑。

〔關(guān)鍵詞〕 扶志;精神貧困治理;精準(zhǔn)扶貧

〔中圖分類號(hào)〕C913 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）05-0144-07

一、 引言

十八大以來，習(xí)近平總書記做出了一系列精準(zhǔn)扶貧的論述。其中“扶貧先扶志”的論斷，指出扶貧工作既要送溫暖，又要送志氣、送信心。黨的十九大報(bào)告中明確提出，要“堅(jiān)持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”。①隨著精準(zhǔn)扶貧工作的持續(xù)推進(jìn)，貧困地區(qū)的物質(zhì)生活水平有了極大提升，不少貧困群眾已在物質(zhì)層面脫貧。但部分貧困群眾的脫貧主體意識(shí)淡薄、脫貧動(dòng)力欠缺;貧困地區(qū)的陳規(guī)陋習(xí)桎梏嚴(yán)重;一些幫扶工作重物質(zhì)輕精神，簡(jiǎn)單地給錢給物的現(xiàn)象仍然存在。2018年11月，國(guó)務(wù)院、中央組織部等13個(gè)部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于開展扶貧扶志行動(dòng)的意見》中，進(jìn)一步闡明了“激發(fā)貧困群眾內(nèi)生動(dòng)力”的要求。如何在扶貧工作中既關(guān)注“看得見”的物質(zhì)貧困，也重視“看不見”的精神貧困，樹立并提升貧困群眾的主體意識(shí)、脫貧信心、內(nèi)生動(dòng)力，是脫貧攻堅(jiān)面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題。

從理論與實(shí)踐雙重維度來看，對(duì)扶志進(jìn)行科學(xué)探討都非常重要。在理論方面，扶志的定義是什么，有哪些特征，推動(dòng)其發(fā)展的矛盾是怎樣，破解這些基礎(chǔ)性問題有助于為下一步研究打牢根基，提供理論邏輯和依據(jù)。在實(shí)踐方面，如何將扶志與扶貧有效結(jié)合，助力2020年決勝脫貧攻堅(jiān);如何通過扶志工作降低已脫貧群眾的返貧風(fēng)險(xiǎn);如何營(yíng)造貧困地區(qū)新的文化氛圍等等，這些現(xiàn)實(shí)訴求也亟待學(xué)界回應(yīng)。我們從現(xiàn)有理論成果出發(fā)，于2018年6-12月間，對(duì)我國(guó)西南山區(qū)6個(gè)貧困村寨開展了一系列田野調(diào)查，并對(duì)這6個(gè)村寨的駐村第一書記進(jìn)行深度訪談（受訪者基本情況詳見表1）。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)層面調(diào)查和理論層面分析，嘗試回答以下三個(gè)問題：扶志的科學(xué)內(nèi)涵是什么？推動(dòng)扶志活動(dòng)發(fā)展的矛盾是什么？基于理論研究，扶志工作有哪些實(shí)踐創(chuàng)新路徑？

二、 扶志的科學(xué)內(nèi)涵

本世紀(jì)初，一些學(xué)者的研究表明，調(diào)動(dòng)幫扶對(duì)象的內(nèi)在脫貧動(dòng)力，不僅能夠加快脫貧速度，還能夠有效防范返貧風(fēng)險(xiǎn)。②2015年起，學(xué)界從習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧論述出發(fā)，對(duì)扶志問題進(jìn)行了一系列研究。有學(xué)者將扶志置于精準(zhǔn)扶貧的框架之下，分析了扶志的意義、地位、作用。③也有一些學(xué)者探討了扶志與扶智、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧之間的關(guān)系，認(rèn)為其核心是堅(jiān)持貧困群眾的脫貧主體地位。④總的來看，當(dāng)前學(xué)界對(duì)扶志問題的研究較多關(guān)注其意義、地位、表現(xiàn)等，尚未深入研究扶志的概念及特征。結(jié)合實(shí)地調(diào)研和理論分析，我們認(rèn)為扶志涉及四個(gè)維度的實(shí)踐活動(dòng)，并有其顯著特點(diǎn)。

（一） 扶志的概念

總的來講，扶志是對(duì)精神貧困的全方位治理。精神貧困是指社會(huì)群體或個(gè)人在思想道德、思維方式、生活模式、文化狀態(tài)四個(gè)方面明顯落后于社會(huì)整體發(fā)展水平的狀態(tài)。扶志既要治理內(nèi)在的思想道德與思維方式，也要治理外顯的生活模式與文化狀態(tài)。物質(zhì)貧困和精神貧困是相伴相生、相互影響的。受訪者M(jìn)表示：“我以前參加扶貧，不涉及精神扶貧。給他們生產(chǎn)物資，結(jié)果就是，他們就拿去給你用掉、賣掉。他們覺得他們的日子就該這么過?！睆木褙毨У陌l(fā)生來看，物質(zhì)貧困是產(chǎn)生精神貧困的根本原因。精神貧困讓人缺乏脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，安于貧困狀態(tài)，使物質(zhì)貧困進(jìn)一步加深。在日積月累中，貧困社會(huì)逐漸形成凝滯的貧困文化，導(dǎo)致物質(zhì)與精神雙重貧困的惡性循環(huán)。所以，扶貧針對(duì)物質(zhì)貧困，扶志針對(duì)精神貧困，二者協(xié)同配合，才能使貧困人群真正脫貧。具體來講，扶志包括以下四種類型的實(shí)踐活動(dòng)。

第一，扶志是提升貧困人群思想道德水平的實(shí)踐。思想道德包括人的思想觀念、道德情操、理想信仰。精神貧困的群體，其思想道德水準(zhǔn)往往低于社會(huì)規(guī)范要求，表現(xiàn)為價(jià)值觀念落后、理想信念匱乏、使命感和責(zé)任感缺失等。受訪者W提到：“對(duì)一些貧困戶來說，‘貧困是一個(gè)光榮的稱號(hào)。認(rèn)定為貧困戶，國(guó)家就有義務(wù)給修房子，各方面都有補(bǔ)助。一些村子還存在著‘爭(zhēng)當(dāng)貧困戶的詭異情況?！彼枷氲赖滤降?，貧困人群的脫貧主體意識(shí)就淡薄，脫貧意愿不強(qiáng)，以“等靠要”的態(tài)度被動(dòng)接受幫扶，使物質(zhì)扶貧的難度顯著增加。所以，扶志首先要解決的就是貧困群眾的思想道德問題，培育起他們擺脫貧困的意志信念，樹立起追求生存、生活、生命質(zhì)量提升的理想追求。

第二，扶志是重塑貧困人群思維方式的實(shí)踐。思維方式是人思考問題的路徑方法，它是文化心理的集中體現(xiàn)。精神貧困在思維方式上，呈現(xiàn)出知識(shí)水平低、思維能力差、精神生活空虛等狀態(tài)。貧困群體的思維方式，是在長(zhǎng)期的自然和社會(huì)環(huán)境浸潤(rùn)中形成的，理性的思維方式?jīng)]有占據(jù)主導(dǎo)地位，更依賴于情感、傳統(tǒng)、生活經(jīng)驗(yàn)來分析和解決問題。受訪者L1稱：“不少村民把政府幫助引進(jìn)的花椒、蘋果樹、核桃樹等經(jīng)濟(jì)作物散種在貧瘠的土地，然后在肥沃的土地種上玉米。他們覺得，肥沃的土地就應(yīng)該種自己吃的農(nóng)作物，而不愿意種植經(jīng)濟(jì)作物?！必毨У乃季S帶來錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，使貧困人群呈現(xiàn)出甘于貧困、易于滿足的精神狀態(tài)。扶志要通過重塑貧困人群的思維方式，注入科學(xué)的、理性的、先進(jìn)的知識(shí)文化和思維方法，幫助他們形成正確的認(rèn)識(shí)判斷，從價(jià)值理性層面喚醒扶志對(duì)象改變現(xiàn)狀的需要。

第三，扶志是改善貧困人群生活模式的實(shí)踐。生活模式是生活的典型方式和特征的總和，它由人所處的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系所決定。精神貧困呈現(xiàn)于貧困人群的生活模式，表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系束縛強(qiáng)、生存和發(fā)展能力弱、生活方式落后。受訪者R提到：“我們村的環(huán)境是導(dǎo)致貧困的很重要原因——它很落后很偏遠(yuǎn)。村民生活在這種偏遠(yuǎn)閉塞的地理區(qū)域，他們看到的知道的就很少，社會(huì)交往活動(dòng)也很匱乏?？梢哉f，生活環(huán)境、生活方式的落后導(dǎo)致了思想的落后?！痹谧匀画h(huán)境和社會(huì)關(guān)系的多重影響下，貧困人群缺乏和外界的交往，日復(fù)一日重復(fù)著單調(diào)的生活，逐漸形成了落后、凝滯的生活樣態(tài)。扶志不僅要治理貧困人群內(nèi)在的思想和思維，還需要通過改善他們外顯的社會(huì)關(guān)系、生活能力、生活方式，以此破除貧困慣習(xí)阻礙，提升脫貧動(dòng)力。

第四，扶志是在貧困社會(huì)中傳播先進(jìn)文化的實(shí)踐。人創(chuàng)造著文化，又生活在文化環(huán)境中，思想和行為都受到文化的影響。群體性的精神貧困，往往會(huì)發(fā)展出地域性的文化貧困，表現(xiàn)為文化發(fā)展滯后、本土特色明顯、代際延續(xù)顯著等。在J. K. Galbraith的理論中，文化貧困將會(huì)導(dǎo)致形成貧困人口自我保存的貧困鏈，從而導(dǎo)致對(duì)貧困的“順應(yīng)狀態(tài)”（accommodation to poverty）。受訪者M(jìn)提到：“就算村子的條件差，村民的生活困難，但他們不這么認(rèn)為。他們覺得自己的生活就該這樣過，自己的兒子、孫子，都該是這個(gè)樣子活?！蔽幕呢毨珊蛡鞑ブ毨У奈幕Ｔ谪毨Ф喟l(fā)的山區(qū)、邊區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，地理阻礙、關(guān)系固化、思想保守為貧困文化滋生營(yíng)造了絕佳的封閉空間，使其呈現(xiàn)出穩(wěn)定性極強(qiáng)的狀態(tài)，并在歷史慣性中一代代傳遞下去。這種情況直接導(dǎo)致了“代際傳遞這一長(zhǎng)期貧困的極端形式”。⑤扶志要破除貧困文化在貧困社會(huì)中的“霸權(quán)”狀態(tài)，用先進(jìn)文化營(yíng)造積極向上的脫貧文化環(huán)境，遏制貧困文化的傳播，阻斷代際傳遞。

（二）扶志的特征

基于對(duì)扶志的概念分析和調(diào)研，我們可以提煉出扶志活動(dòng)的以下特征。

第一，主導(dǎo)性。扶志是在先進(jìn)群體的先進(jìn)思想主導(dǎo)下開展的。貧困人群要擺脫精神貧困，難以單獨(dú)依靠自身群體的思想進(jìn)步和文化發(fā)展完成。有學(xué)者認(rèn)為貧困人群“早已將落后于現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范的一整套價(jià)值觀念吸收內(nèi)化”⑥，很難自發(fā)地批判和揚(yáng)棄自己落后的思想行為方式。另一方面，扶志活動(dòng)弘揚(yáng)和傳播的思想文化是否先進(jìn)，是否契合主流意識(shí)形態(tài)，能否滿足國(guó)家發(fā)展的需要，決定著扶志對(duì)象觀念重構(gòu)的路徑和性質(zhì)。受訪者W稱：“我們把國(guó)家的政策和他們自己的發(fā)展結(jié)合，挨家挨戶介紹和宣傳，村民們才逐漸信服我們?！比绻鲋具^程中由代表不同利益的群體各自為政，存在多種沖突的意識(shí)形態(tài)和文化，扶志對(duì)象就會(huì)成為各種外來思想觀念的角力場(chǎng)。這種情況下，扶志不能達(dá)到效果，還會(huì)起到負(fù)面效應(yīng)。所以，扶志要有一個(gè)先進(jìn)群體為核心，介入貧困社會(huì)，引導(dǎo)和幫助貧困人群;以一種主流思想為標(biāo)準(zhǔn)，主導(dǎo)扶志過程。受訪者Q也提到：“很多轉(zhuǎn)變固有思想的工作不好做，我們總是讓村里黨員帶頭。他們?cè)诖謇镉型！彼裕谖覈?guó)，扶志就是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本的思想觀念標(biāo)準(zhǔn)。

第二，協(xié)同性。扶志既是參與各要素間的協(xié)同，又從整體上與物質(zhì)扶貧協(xié)同。扶志作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，它由多種要素構(gòu)成。這些要素既包括扶志工作者的能力素質(zhì)、工作理念、工作方式;也包括扶志對(duì)象的精神狀態(tài)、生活方式、思維水平;還包括外部的自然條件、社會(huì)關(guān)系、文化環(huán)境等。扶志要產(chǎn)生效果，不是某一個(gè)，或者某幾個(gè)要素單獨(dú)發(fā)揮作用，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”就能夠?qū)崿F(xiàn)的。受訪者R稱：“只是提升教育條件是不夠的。一村一幼，但村民不送孩子上學(xué)怎么辦？農(nóng)民夜校教生產(chǎn)技能，但村民不愿意來學(xué)怎么辦？還是得多方面地考慮?！狈鲋臼撬袠?gòu)成要素以有目的、相關(guān)的、多層次的狀態(tài)有機(jī)結(jié)合在一起，在整體基礎(chǔ)上協(xié)同展開的活動(dòng)，其發(fā)揮的效果大于部分要素簡(jiǎn)單相加之和。也就是說，扶志活動(dòng)調(diào)動(dòng)和組織起扶志工作者、扶志對(duì)象、物質(zhì)資料、政策支持、文化氛圍等，多方面、多層次地協(xié)同治理精神貧困。此外，扶志也是與物質(zhì)扶貧相協(xié)同的。精神貧困與物質(zhì)貧困相伴相生。精神要脫貧，生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)生活資料增長(zhǎng)是基礎(chǔ)。物質(zhì)扶貧要真正轉(zhuǎn)化為改變貧困社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量，需要依靠扶志來推動(dòng)實(shí)施和維持成效。

第三，動(dòng)態(tài)性。扶志需要根據(jù)對(duì)象的思想行為變化動(dòng)態(tài)調(diào)整。扶志對(duì)象的思想道德、思維方式、生活模式，以及身處的文化環(huán)境，往往處于不斷變化調(diào)整的過程之中，影響其精神貧困發(fā)生和變化的因素是復(fù)雜多樣的。隨著物質(zhì)扶貧的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著貧困地區(qū)人群的固有生活。在貧困地區(qū)，由于扶貧政策和資源的傾斜，貧困群體的物質(zhì)水平短期內(nèi)快速提升，打破了他們固有的生活模式。受訪者L2提到：“現(xiàn)在我們村脫貧摘帽了，但是村民的精神生活還是很匱乏。物質(zhì)條件改善了，但精神層面還落后，例如賭博等一些不好的東西就可能滋生?！蔽镔|(zhì)生活資料的增多、環(huán)境的變化、外來思想的沖擊，使貧困群體的思想狀態(tài)處于劇烈的變動(dòng)之中，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、保守與開放的矛盾沖突。這種背景下，扶志成為一項(xiàng)復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)。不同的地區(qū)、不同的對(duì)象、不同的環(huán)境、不同的階段，都需要不同的扶志方案和實(shí)踐來調(diào)整應(yīng)對(duì)。所以，扶志工作不是一成不變的，需要根據(jù)扶志對(duì)象的具體情況動(dòng)態(tài)變化。

第四，長(zhǎng)期性。扶志是對(duì)精神貧困長(zhǎng)期治理的過程。扶志所針對(duì)的精神貧困狀態(tài)有絕對(duì)和相對(duì)之分。絕對(duì)的精神貧困是指扶志對(duì)象精神文明水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)的平均水準(zhǔn)，其生存、生活、生命的質(zhì)量無(wú)法達(dá)到當(dāng)前文明發(fā)展程度。相對(duì)的精神貧困是指扶志對(duì)象的精神文明與物質(zhì)文明不匹配，思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念等存在嚴(yán)重偏差的情況。絕對(duì)精神貧困多現(xiàn)于物質(zhì)精神雙重貧困的老少邊窮地區(qū)，相對(duì)精神貧困多現(xiàn)于短期完成物質(zhì)脫貧，依賴于外部支援的地區(qū)。要做到對(duì)貧困的全方位治理，解決物質(zhì)貧困問題只是第一步。“根除物質(zhì)貧困本身并不足以根除精神貧困，提高窮人的生活水平僅僅是消除貧困戰(zhàn)略步驟的組成部分?！雹叨辔皇茉L者也提到：“我們?cè)谥攸c(diǎn)預(yù)防已脫貧的村民因?yàn)樗枷肷系膯栴}再次返貧?！痹趯?shí)際的扶志實(shí)踐中，一方面需要在物質(zhì)扶貧的同時(shí)協(xié)同治理精神貧困，以強(qiáng)化和鞏固物質(zhì)扶貧的效果;另一方面在物質(zhì)脫貧后，要持續(xù)關(guān)注和改善扶志對(duì)象精神文化層面的狀況，幫助其樹立正確的思想道德和價(jià)值觀念，提升科學(xué)文化素質(zhì)，通過長(zhǎng)期治理使其生存發(fā)展的能力得到提升，做到真正的全面脫貧。

三、 扶志的基本矛盾

扶志的過程，是扶志的實(shí)踐者遵循一定的原則，借助一定的扶志內(nèi)容，采用一定的方法手段，作用于精神貧困群體，引導(dǎo)他們的精神文明水平不斷提升和趨近于社會(huì)要求標(biāo)準(zhǔn)的過程。從事物發(fā)展的規(guī)律來看，矛盾是扶志實(shí)踐活動(dòng)不斷推進(jìn)的動(dòng)力，貫穿于過程始終，對(duì)扶志的效果起到主導(dǎo)、支配、決定作用。通過訪談和思辨分析，我們逐步探清了扶志過程中的基本矛盾及其具體表現(xiàn)。

（一）扶志基本矛盾的存在樣態(tài)

扶志過程的基本矛盾是社會(huì)客觀要求與扶志對(duì)象精神文明狀況之間的矛盾。該矛盾貫穿了扶志活動(dòng)始終，規(guī)定著整個(gè)扶志過程的本質(zhì)，是扶志實(shí)踐生成和演化的基本原因和根本動(dòng)力，發(fā)揮著主導(dǎo)和支配作用。它也體現(xiàn)著扶志這一實(shí)踐活動(dòng)既與扶貧實(shí)踐、教育實(shí)踐、德育實(shí)踐、文化傳播等實(shí)踐活動(dòng)有所交集，但也存在本質(zhì)的區(qū)別。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，這一對(duì)基本矛盾中的兩個(gè)方面，其發(fā)展是不平衡的。多位受訪者稱，“我們的工作很多時(shí)候是在和他們的思想和行為習(xí)慣角力”，“我們的目標(biāo)和要求，與他們現(xiàn)在的狀況有一定差距”?！吧鐣?huì)的客觀要求”往往以基本矛盾的主要方面呈現(xiàn)，它不僅代表著社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)，也是扶志實(shí)踐活動(dòng)中新的、主動(dòng)的、活躍的一方。它傳達(dá)出一種社會(huì)發(fā)展的客觀需要，呈現(xiàn)為扶志工作者在實(shí)踐過程中樹立的種種目標(biāo)?！胺鲋緦?duì)象的精神文明狀況”通常以矛盾的次要方面呈現(xiàn)，它代表的是舊的、被動(dòng)的、穩(wěn)定的一方。精神貧困人群的精神文明狀況，是在缺少外界干預(yù)的長(zhǎng)期生活樣態(tài)中逐步形成的，它是扶志工作者需要去作用和改變的部分。

社會(huì)客觀要求與對(duì)象精神文明狀況之間的對(duì)立關(guān)系，使扶志得以生成和發(fā)展。在扶志實(shí)踐生成和發(fā)展的過程中，一般情況下，社會(huì)要求與扶志對(duì)象的精神文明狀況之間總是相互否定的。二者存在著較大的差距。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)人的思想觀念、道德水平、生活慣習(xí)等提出了諸多客觀要求。隨著物質(zhì)文明的提高，社會(huì)對(duì)精神文明提升的迫切需求也在不斷增加。這與扶志對(duì)象群體滯后的精神文明發(fā)展水平之間存在著較大差距。受訪者Q提到：“我們現(xiàn)在搞的‘板凳工程，就是給每家每戶發(fā)板凳，讓村民坐板凳而不是坐地上。讓深度貧困地區(qū)的村民改變自己生活習(xí)慣，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)?！绷硪环矫?，精神貧困人群在長(zhǎng)期凝滯、封閉的社會(huì)生活中，形成了貧困的歷史慣性，安于自身當(dāng)前狀況。這種獨(dú)特的“貧困順應(yīng)狀態(tài)”，對(duì)抗著外界的扶志干預(yù)。受訪者M(jìn)稱：“很多他們習(xí)慣了的生活和思維方式，祖祖輩輩流傳下來的東西，你要讓他改變，要花很大力氣?！痹诜鲋緦?shí)踐推進(jìn)過程中，隨著對(duì)象的精神文明水平提高，社會(huì)又將對(duì)其提出更高的要求。所以，社會(huì)精神文明發(fā)展的客觀要求是對(duì)精神貧困人群現(xiàn)狀的否定，這種否定使精神貧困人群成為扶志對(duì)象，扶志實(shí)踐活動(dòng)得以生成展開;扶志對(duì)象在實(shí)踐過程中不斷提升的精神文明水平，又對(duì)社會(huì)的階段性要求提出了否定，促使社會(huì)提出更高要求，扶志工作者制定更高的目標(biāo)。在這種相互對(duì)立的關(guān)系中，扶志活動(dòng)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

社會(huì)客觀要求與對(duì)象精神文明狀況之間的統(tǒng)一關(guān)系，使扶志活動(dòng)能夠產(chǎn)生效果。具體來講，這種統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為相互依存、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。社會(huì)要求是客觀的，這種客觀性源于歷史發(fā)展規(guī)律，也立足于現(xiàn)實(shí)，它和扶志對(duì)象的精神文明之間存在著聯(lián)系和依存的關(guān)系。任何扶志活動(dòng)都不可能脫離現(xiàn)實(shí)來開展。受訪者Q認(rèn)為：“我們給大多數(shù)村民講經(jīng)濟(jì)學(xué)、講美學(xué)，不如教他們一些種植技術(shù)和養(yǎng)殖知識(shí)。有經(jīng)濟(jì)效益，他們才愿意學(xué)。”另外，扶志對(duì)象在經(jīng)由引導(dǎo)、培育和自主吸收建構(gòu)后，將社會(huì)的要求融入到自身的發(fā)展之中，完成了基本矛盾兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化，扶志對(duì)象的精神貧困現(xiàn)狀得到緩解，精神文明水平得到提升。同時(shí)，扶志工作者又將提出新的要求，制定新的目標(biāo)。幾位受訪者都表示，“改變村民的思想要分階段來，不同階段完成不同的目標(biāo)”。在社會(huì)要求與扶志對(duì)象現(xiàn)狀始終保持的聯(lián)系、依存狀態(tài)下，沖突與轉(zhuǎn)化才能得以實(shí)現(xiàn)，扶志才能產(chǎn)生效果。精神貧困人群的思想水平，才能不斷在此過程中得到提升。

（二）扶志基本矛盾的具體表現(xiàn)

扶志過程的具體矛盾是由基本矛盾決定的，它是基本矛盾在某階段和某領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。具體矛盾的運(yùn)行狀況也影響著基本矛盾，使扶志過程的推進(jìn)呈現(xiàn)出加速、延緩、跳躍等狀態(tài)。在將田野調(diào)查和訪談的資料整理歸納和分析后，我們發(fā)現(xiàn)：扶志過程顯著存在著以下三對(duì)具體矛盾。

第一，扶志活動(dòng)與外部環(huán)境之間的矛盾。扶志活動(dòng)是連貫發(fā)生的過程性活動(dòng)。它是作為一個(gè)實(shí)踐系統(tǒng)，其要素在時(shí)空軸線上不斷協(xié)調(diào)、組織、演化的過程。扶志必然發(fā)生于各種環(huán)境之中，也一定存在著人的扶志實(shí)踐與各種環(huán)境要素之間的交流和碰撞。一般來講，這些環(huán)境要素既包括自然環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境等物質(zhì)層面的硬環(huán)境，也包括教育環(huán)境、文化環(huán)境等精神層面的軟環(huán)境。這些環(huán)境既給扶志活動(dòng)創(chuàng)造著有利條件，也存在著諸多阻礙。受訪者L1稱：“山區(qū)的地理環(huán)境讓我們村子很封閉，村民生活方式非常固化。但村里的民風(fēng)也相對(duì)淳樸，村民一般不會(huì)故意對(duì)著干?！狈鲋净顒?dòng)與外部環(huán)境之間，始終存在著對(duì)立沖突，又依存轉(zhuǎn)化的關(guān)系。扶志過程要順利開展，就需要對(duì)外部環(huán)境加以改造和利用，充分揚(yáng)長(zhǎng)避短。就如受訪者M(jìn)提到的：“我們村Y族的家支長(zhǎng)輩有較多話語(yǔ)權(quán)，很大程度上影響著村里的輿論。如果我們先把他們的思想工作做通，很多工作就好推進(jìn)。”

第二，扶志工作者與扶志對(duì)象之間的矛盾。扶志過程從本質(zhì)上是人與人之間交往的過程。扶志工作者和扶志對(duì)象作為扶志系統(tǒng)中最為重要的“人”這一因素，他們?cè)诨?dòng)中彼此聯(lián)系、相互依存，互為主體。在具體的扶志過程中，一方面扶志工作者借助一定的內(nèi)容和方法，作用并影響著扶志對(duì)象。大部分受訪者都認(rèn)為，如果他們不作為主導(dǎo)力量去干預(yù)村民的思想行為，村子的精神貧困短期內(nèi)將無(wú)法緩解。另一方面，扶志工作者也受到扶志對(duì)象在觀念、情感、思維等方面的影響，自身的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生著變化。受訪者W、M、R、L1都提到：“和村民的接觸越多，自己的思想變化也大”，“比剛進(jìn)駐村子時(shí)，現(xiàn)在多了很多使命感和責(zé)任感”，“具體工作思路更清晰，方法選擇更多了”。扶志過程這種“人與人”的矛盾，是圍繞扶志的目標(biāo)，基于扶志的內(nèi)容產(chǎn)生的。二者之間關(guān)系構(gòu)建的方式，往往影響著扶志活動(dòng)的實(shí)際效果。

第三，扶志對(duì)象認(rèn)知與行為的矛盾。扶志對(duì)象原有的行為方式，既是其思想水平的外在表征，同時(shí)也不斷地增強(qiáng)和固化著他們的思想觀念和思維方式，使精神貧困往往呈現(xiàn)出超強(qiáng)的穩(wěn)定性。扶志的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要破除精神貧困群體原有的認(rèn)知與行為惡性循環(huán)。在實(shí)際的扶志實(shí)踐中，有的工作者會(huì)先從行為入手，通過改變扶志對(duì)象的生活和行為方式， 來逐步改變其思想狀況。受訪者Q稱：“我們解決了人畜共居的問題，就讓他們向文明的生活方式靠近了一步，這樣思想也可以隨之改變?！庇械墓ぷ髡邥?huì)從認(rèn)知入手，通過灌輸和滲透先進(jìn)的思想文化，來提升扶志對(duì)象的精神文明水平，從而為其行為改善提供定向和動(dòng)機(jī)。受訪者L1稱：“參加農(nóng)民夜校的村民，大部分思想認(rèn)識(shí)都有了變化，這部分人脫貧速度也最快?！睙o(wú)論何種方式，都體現(xiàn)出扶志工作需要遵循對(duì)象自身認(rèn)知與行為的聯(lián)系和依存關(guān)系。此外，扶志對(duì)象的認(rèn)知與行為，也不乏激烈的碰撞沖突。在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，不少扶志對(duì)象存在著“想這樣做”，但“實(shí)際不去做”這樣的問題。M所駐村建設(shè)的養(yǎng)殖場(chǎng)，參與的村民都獲得了頗豐的經(jīng)濟(jì)收益。同時(shí)有相當(dāng)一部分村民處于“認(rèn)識(shí)到了參與養(yǎng)雞可以賺錢”，但“怕麻煩，不想費(fèi)神”的認(rèn)知與行為的沖突之中。所以，扶志過程也需要引導(dǎo)和調(diào)節(jié)對(duì)象自身的認(rèn)知和行為矛盾。

四、 扶志的實(shí)踐創(chuàng)新

（一）精神貧困測(cè)量：由模糊向精準(zhǔn)轉(zhuǎn)變

一直以來，精神貧困的測(cè)量和權(quán)重都是該領(lǐng)域理論和實(shí)踐的難點(diǎn)。扶志實(shí)踐要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，首先需要解決的就是如何精準(zhǔn)識(shí)別的問題。

第一，確立精神貧困的量化指標(biāo)。相較于物質(zhì)貧困，精神貧困發(fā)生和存在的狀態(tài)更加隱蔽。在當(dāng)前的實(shí)際工作中，扶貧工作者對(duì)精神貧困性質(zhì)、程度的判斷，大多取決于日常觀察和訪談獲取信息，并將其與對(duì)象的物質(zhì)貧困狀況結(jié)合得出結(jié)論。這種識(shí)別方式的感性成分較多，導(dǎo)致識(shí)別結(jié)果模糊性強(qiáng)，帶來一定程度上的認(rèn)識(shí)阻礙。隨著心理和教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展，精神貧困的測(cè)量由模糊向精準(zhǔn)轉(zhuǎn)變成為可能。由于精神貧困發(fā)生因素和存在狀態(tài)的多元，已有不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到：“可以借用綜合評(píng)價(jià)指數(shù)的方法來進(jìn)行定量測(cè)度?！雹嗟捎谘芯恳曈蚝退骖I(lǐng)域的區(qū)別，目前仍缺乏一套公認(rèn)合理的量化指標(biāo)。

圍繞精神貧困的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)，結(jié)合扶志活動(dòng)在四個(gè)向度上的實(shí)踐，我們認(rèn)為：精神貧困的量化指標(biāo)應(yīng)從思想道德、思維方式、生活模式、文化樣態(tài)四個(gè)維度來進(jìn)行設(shè)計(jì)。在思想道德維度，測(cè)量指標(biāo)應(yīng)包括道德情操指標(biāo)、價(jià)值觀念指標(biāo)、理想信仰指標(biāo);在思維方式維度，應(yīng)包括抽象思維指標(biāo)、形象思維指標(biāo)、直覺思維指標(biāo);在生活模式維度，應(yīng)包括生存能力指標(biāo)、社會(huì)關(guān)系指標(biāo)、生活慣習(xí)指標(biāo);在文化樣態(tài)維度，應(yīng)包括教育程度指標(biāo)、精神生活指標(biāo)、代際傳遞指標(biāo)。

第二，借助大數(shù)據(jù)智能化技術(shù)確定質(zhì)變權(quán)重。大數(shù)據(jù)和智能化技術(shù)的出現(xiàn)，深刻改變了人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)方式。傳統(tǒng)的精神貧困程度研判，多采用“自上而下”的模式，扶志工作者依據(jù)掌握的信息，通過演繹式的思考完成判斷。在信息技術(shù)的支撐下，我們可以依靠獲取足夠多的信息，采用“自下而上”的歸納式思考方式。由于信息來源于扶志對(duì)象的日常生活，研判的普遍性和精準(zhǔn)性將會(huì)有很大提升。

隨著國(guó)家網(wǎng)絡(luò)扶貧力度的加大，貧困地區(qū)大部分已覆蓋網(wǎng)絡(luò)。這為我們利用大數(shù)據(jù)和智能化技術(shù)開展精神貧困的質(zhì)變權(quán)重分析奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從數(shù)據(jù)獲取源來看，需要獲取扶志對(duì)象的靜態(tài)數(shù)據(jù)和動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)。其中，靜態(tài)數(shù)據(jù)包括扶志對(duì)象的年齡、性別、民族、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)等;動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)包括扶志對(duì)象在日常社會(huì)生活中留下的數(shù)據(jù)痕跡，如經(jīng)濟(jì)往來、娛樂活動(dòng)、交往互動(dòng)等?；谶@些數(shù)據(jù)，可借助人工智能，運(yùn)用四種大數(shù)據(jù)分析方式開展分析。一是描述型分析：主要分析扶志對(duì)象的當(dāng)前精神貧困狀況，衡量和評(píng)估程度;二是診斷型分析：推導(dǎo)演算當(dāng)前精神貧困狀況的發(fā)生緣由;三是預(yù)測(cè)型分析：對(duì)扶志對(duì)象的思想發(fā)展和未來精神文明狀況進(jìn)行預(yù)估;四是決策型分析：基于前三類分析的結(jié)果進(jìn)行分析，為扶志的具體實(shí)踐方案提供決策參考。需要注意的是，在運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的同時(shí)，也要嚴(yán)格保護(hù)扶志對(duì)象的數(shù)據(jù)權(quán)利和個(gè)人隱私。

（二）扶志活動(dòng)空間：由封閉向開放轉(zhuǎn)變

開展扶志活動(dòng)的空間，包括了自然地理空間和社會(huì)生活空間兩類。這兩種空間的狀態(tài)既是影響精神貧困的重要因素，也存在于扶志的過程矛盾之中。優(yōu)化扶志活動(dòng)的自然與社會(huì)空間，是提升扶志實(shí)際效果的重要途徑。

第一，引入互聯(lián)網(wǎng)，突破自然地理空間阻礙。不少學(xué)者和工作者早已意識(shí)到，改善和克服自然環(huán)境的阻礙，能夠提升物質(zhì)扶貧和精神扶貧的效果。實(shí)際上，修建道路、異地搬遷等諸多扶貧政策，就是圍繞著改善貧困地區(qū)自然環(huán)境阻礙而設(shè)計(jì)的?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性、即時(shí)性、異地性等特質(zhì)，一定程度上克服了時(shí)間和空間的限制，營(yíng)造出與現(xiàn)實(shí)空間既對(duì)應(yīng)，又融合的網(wǎng)絡(luò)空間。這為扶志活動(dòng)提供了另一條突破自然環(huán)境阻礙的路徑。在貧困地區(qū)引入互聯(lián)網(wǎng)，既要關(guān)注硬條件，也要重視軟條件。就硬條件來講，貧困地區(qū)的網(wǎng)信基礎(chǔ)設(shè)施的搭建，以及電腦和手機(jī)等通信終端設(shè)施的配置，都需納入到物質(zhì)扶貧的范疇中。就軟條件來講，如何幫助扶志對(duì)象具備使用互聯(lián)網(wǎng)的能力，如何引導(dǎo)他們自主地利用互聯(lián)網(wǎng)，如何規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為，都需建立相應(yīng)的工作機(jī)制。

第二，積極互動(dòng)，拓寬社會(huì)生活空間范圍。在利用互聯(lián)網(wǎng)突破自然地理空間阻礙的基礎(chǔ)上，扶志對(duì)象的社會(huì)生活空間也能夠得到改善。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)：精神貧困人群的社會(huì)關(guān)系通常較為固定，多局限于以血緣和地緣為紐帶構(gòu)建，外界較難介入。固定的社會(huì)關(guān)系直接導(dǎo)致了單調(diào)和狹窄的社會(huì)生活，阻礙著扶志活動(dòng)的推進(jìn)。不少受訪者提到“一些村民始終把我們當(dāng)外人看”“涉及家族規(guī)訓(xùn)的部分難以改變”等情況。要影響和改善扶志對(duì)象的精神生活，就需要在互動(dòng)中不斷拓寬扶志對(duì)象的社會(huì)生活空間。

互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)榉鲋緦?duì)象提供一個(gè)“主動(dòng)實(shí)踐”的廣闊社會(huì)生活空間，使其在自主的活動(dòng)中不斷拓寬社會(huì)關(guān)系。在具體實(shí)踐層面，一是需要引導(dǎo)每位扶志對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中構(gòu)建自身的網(wǎng)絡(luò)身份，強(qiáng)化他們的主體性;二是借助網(wǎng)絡(luò)信息實(shí)時(shí)性強(qiáng)、內(nèi)容多樣、傳播效率高等特點(diǎn)，引導(dǎo)扶志對(duì)象自發(fā)主動(dòng)地通過互聯(lián)網(wǎng)開展互動(dòng)，了解和接觸外界的先進(jìn)文化，以達(dá)到正確認(rèn)識(shí)貧困、形成價(jià)值判斷的貧困認(rèn)識(shí)教育目的;三是引導(dǎo)扶志對(duì)象加入網(wǎng)絡(luò)社群，并以他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社群中的需要、責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)為撬動(dòng)點(diǎn)，培育他們對(duì)生存、生活、生命質(zhì)量提高的理想追求;四是幫助他們將線上活動(dòng)與線下生活結(jié)合，使脫貧意愿與信念轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)踐的動(dòng)力。

（三）扶志實(shí)踐方式：由干預(yù)向參與轉(zhuǎn)變

無(wú)論是扶志的本質(zhì)特征，還是其過程矛盾，都說明扶志是精神文明水平較先進(jìn)的一方對(duì)較落后一方開展的實(shí)踐方式。扶志活動(dòng)的這種主導(dǎo)性質(zhì)，并不代表扶志必須以干預(yù)的方式來展開。相反，在方式上由干預(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c，能夠顯著提升扶志的效果。

第一，確立扶志對(duì)象主體性，引導(dǎo)其自主參與扶志過程。無(wú)論理論研究還是政策制定，“調(diào)動(dòng)起扶貧對(duì)象的內(nèi)生動(dòng)力”已逐漸成為一種共識(shí)。內(nèi)生動(dòng)力的產(chǎn)生，基于人的自我同一性確立，源于人對(duì)發(fā)展需要的不斷追求。在扶志過程中，單純的主觀干預(yù)較難達(dá)到這一目標(biāo)。外部力量的干預(yù)型介入，在貧困地區(qū)的適應(yīng)性較差，存在著主體與客體的生活、文化隔閡等諸多弊端。只有引導(dǎo)精神貧困人群充分參與到扶志過程中，才能夠真正地調(diào)動(dòng)起他們的內(nèi)生動(dòng)力。扶志對(duì)象的有效實(shí)踐是確立主體性的途徑。主體性的確立則是扶志對(duì)象自主參與的前提。調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，“缺乏主體性”幾乎可以視為精神貧困的代名詞。人的主體性源于自身的認(rèn)同體系，從自我認(rèn)同開始，到社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，最后形成深層的價(jià)值認(rèn)同，這些認(rèn)同良性的建構(gòu)和發(fā)展，能夠使人不斷改善觀念，提升信念，形成信仰。所以，參與型的扶志方式，其核心在于以“引導(dǎo)”對(duì)象替代“要求”對(duì)象，幫助他們完成建構(gòu)認(rèn)同、確立主體、自主實(shí)踐的三個(gè)步驟，開啟精神文明發(fā)展的良性循環(huán)。

第二，調(diào)動(dòng)社會(huì)各級(jí)力量，協(xié)同參與扶志過程。精神貧困問題需要“治理”，而不是“管理”。單純的“管理”扶志，使駐村扶貧工作組獨(dú)木難支，治標(biāo)不治本。與“管理”的單向度實(shí)踐方式不同，“治理”體現(xiàn)出多方協(xié)同參與的狀態(tài)。這里的協(xié)同，既是不同人群、不同組織之間的協(xié)同，也是不同工作領(lǐng)域之間的協(xié)同。首先，我們需要調(diào)動(dòng)精神貧困群體內(nèi)部的協(xié)同，發(fā)揮家族長(zhǎng)輩、有威望者等人群的作用，在扶志對(duì)象群體內(nèi)部構(gòu)建起良性的話語(yǔ)體系。其次，政府、社會(huì)組織和個(gè)人需要聯(lián)動(dòng)發(fā)力，構(gòu)建起政策、公益、志愿等多方面有機(jī)結(jié)合運(yùn)作的機(jī)制。再次，教育、宣傳、衛(wèi)生等不同的工作領(lǐng)域需要協(xié)同，針對(duì)不同的精神貧困個(gè)體，采用不同側(cè)重的扶志方案。最后，將扶貧與扶志協(xié)同。對(duì)貧困的界定不能僅僅設(shè)立經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，需要設(shè)立物質(zhì)和精神一體化的綜合性指標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)層面幫扶和改善貧困人群生活的同時(shí)，也要注重對(duì)象群體的自身素養(yǎng)、生產(chǎn)動(dòng)力、思想道德的培育，使扶貧工作由為其“輸血”轉(zhuǎn)為助其“造血”。

① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2018年。

② 庹平：《扶貧與扶志》，《求是》2003年第5期。

③ 張志勝、崔執(zhí)樹：《習(xí)近平精神扶貧思想的基本內(nèi)涵與時(shí)代意蘊(yùn)》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期。

④ 劉合光：《推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧與扶志扶智深度結(jié)合》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年2月22日。

⑤ 王卓：《論暫時(shí)貧困、長(zhǎng)期貧困與代際傳遞》，《社會(huì)科學(xué)研究》2017年第2期。

⑥ Banfield Edward C.The Moral Basis of a Backward Society，New York： Free Press，1958，p.156.

⑦ 余德華：《論精神貧困》，《哲學(xué)研究》2002年第12期。

⑧ 朱華曄：《精神貧困：定義、分類與測(cè)度》，《統(tǒng)計(jì)與咨詢》2011年第4期。

（責(zé)任編輯：謝 科）