唐恬

摘要：古漢字是我們探求文化源頭最直接的材料，從漢字文化學(xué)的角度對(duì)“灋”進(jìn)行拆解分析，“灋”的三個(gè)部件反映了先民對(duì)法的最初的思考：“廌”說明先民崇尚神明裁判;“水”蘊(yùn)含著先民崇尚公平的意識(shí);“去”字說明先民認(rèn)為法有一定功能。

關(guān)鍵詞：“灋”;形體結(jié)構(gòu);文化意蘊(yùn)

文字和文化的關(guān)系密不可分。從文字的造字理據(jù)和形體結(jié)構(gòu)中能窺探先民的文化心理及當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)文化背景。這一特點(diǎn)在漢字中表現(xiàn)得很明顯，漢字能見形知義。分析一個(gè)漢字的古文字形體，能推測(cè)出它在造字之初的本義，能體現(xiàn)先民對(duì)事物的觀察和思考。以“灋”字為例，分析它的形體結(jié)構(gòu)，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)人們的關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。灋是會(huì)意字，由“水”“廌”和“去”三個(gè)部件組成。（見圖1）

一、“廌”蘊(yùn)含著先民崇尚神明裁判的思想

甲骨文中只有“廌”而沒有“灋”，目前可知“灋”最早出現(xiàn)于西周時(shí)期，最早對(duì)“灋”進(jìn)行解釋的是東漢的許慎，《說文解字·廌部》：“灋，刑也，平之如水，從水;廌所以觸不直者去之，從去?！盵1]王念孫注：“是廌與灋同意，廌亦為法?！薄稄V雅·釋估一》：“廌，灋也?！睆D和灋是同義的。從廌到灋的變化，說明人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步完善，而且認(rèn)為“廌”的意義是不可或缺的。《說文解字·廌部》“廌，解廌獸也，似山牛，一角;古者決獄，令觸不直;象形，從豸省。”漢代學(xué)者楊孚的《異物志》“性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭(zhēng)，咋不正者?！睆氖芳挠涊d中可以看出人們認(rèn)為獬豸能夠分辨是非曲直，但實(shí)際上它不一定真的有這樣的功能，這是當(dāng)時(shí)人們崇尚神明，依靠神明來裁決是非的體現(xiàn)?！抖Y記·表記》“殷人遵神，率民以事神?！薄对浇^書》謂：“湯行仁義，敬鬼神，天下皆一心歸之?！碑?dāng)人們遇到一些無法判斷的神秘的事情，就會(huì)用超人的自然力量來尋找合理的解釋，認(rèn)為這是神明的旨意，人們必須遵守不能違背。和用龜甲占卜、祭祀同理，都是統(tǒng)治者將自己的意志假托為上天的旨意，使人們信服，來維護(hù)自己的統(tǒng)治。

二、“水”蘊(yùn)含著先民崇尚公平的意識(shí)

關(guān)于“灋”中的“水”，有幾種不同的說法。一種說法認(rèn)為古代“法”字中的“水”并無公平之義，其本義是消除犯罪和確保平安，”[2]這種說法沒有從字的本義出發(fā)。出土的古文字材料顯示出上古時(shí)期就已經(jīng)有了一套完整嚴(yán)密的刑罰制度，流放并不是最殘酷、最具有震懾力的懲罰手段，如果說為了消除犯罪，可以用一種最具威懾力的字符去表義，水也沒有確保平安的作用，反而是因?yàn)樗兴疄?zāi)之意，才使人們更為加敬畏自然。

也有一種說法認(rèn)為“灋”的最初含義應(yīng)是“判決”?！八枥L廌觸逼人抱器進(jìn)入流水，去接受神明（流水）的考驗(yàn)，所以‘水系實(shí)物水?！盵3]這個(gè)說法也不準(zhǔn)確。既然廌已經(jīng)有辨曲直的能力，為何還要讓人再接受流水的審判，從字形來分析，古文字跟手有關(guān)的字，大多有手之形，而“去”中沒有這個(gè)部件，所以不像是手里抱著器具。

還有一種說法認(rèn)為“水”有平直、公平之意?！墩f文解字》中說：“水，準(zhǔn)也?！薄夺屆贰八瑴?zhǔn)也。準(zhǔn)，平也。天下莫平于水?！薄渡叹龝そ睢贰胺ㄆ絼t吏無奸?！毕让裾J(rèn)為水的特性之一就是平直，水的平直就是一種標(biāo)準(zhǔn)，而法律制度首先應(yīng)該是一種標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)別是非，其次這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)應(yīng)該是像水一樣公平。

三、“去”說明先民認(rèn)為法有一定功能

“去”在“灋”中的含義，也有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為“去”是由和兩部分組成，即“矢”和“弓”字，古時(shí)弓矢是重要的生產(chǎn)工具，所以人們有在弓矢上做記號(hào)的習(xí)慣，發(fā)生糾紛時(shí)記號(hào)便是證據(jù)，由此認(rèn)為“去”的本義和證據(jù)相關(guān)。從字形分析，“矢”和“弓”在甲骨文中分別對(duì)應(yīng)和，所以認(rèn)為“去”是由“矢”和“弓”組成的這種觀點(diǎn)沒有字源上的依據(jù)。組成“去”的和對(duì)應(yīng)的是“大”和“口”，“去”的本義是離開。那么究竟是讓什么離開呢？如果說是讓受罰者本人離去，將受罰者放逐或是用其他的刑罰手段來處罰他，那就是懲戒作用，如果是通過判決來讓受罰者認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，讓罪行消除，那就是教化作用。不管“去”是當(dāng)作流放驅(qū)逐來講還是當(dāng)作祛除犯罪來講，都說明在那個(gè)時(shí)期先民已經(jīng)對(duì)“法”的功能有了一定的認(rèn)識(shí)，所以才在造字之初添加了這個(gè)符號(hào)。

四、結(jié)語

總之，根據(jù)造字的經(jīng)濟(jì)原則，三個(gè)符號(hào)之間的意義不可能重合，其意義的疊加反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為“灋”字中體現(xiàn)了先民的神判思想，這是受當(dāng)時(shí)社會(huì)神靈崇拜的影響;先民認(rèn)為神的判決都是公平的，判決后會(huì)用處罰實(shí)現(xiàn)教化和懲戒的目的。從古文字中雖然能窺探一定的文化信息，但畢竟年代久遠(yuǎn)，字形字義的變化使得甲骨金文的考證有時(shí)很難求得本義。我們希望能在更多文獻(xiàn)和資料的幫助下，更接近古人原本的想法。這是漢字的魅力，也是文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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