施周祺

摘要：哲學(xué)思想和其表述方式之間存在著緊密的聯(lián)系。柏格森認(rèn)為，對(duì)于真理的體驗(yàn)是不可能被直接表述的，亦即知識(shí)不可能直接地就是真理而只能用間接的方式指引讀者，也就是要?jiǎng)?chuàng)造性地使用新的語詞和觀念。這種方式在柏格森哲學(xué)中就是隱喻式的表述。

關(guān)鍵詞：柏格森;哲學(xué)表述;隱喻

古希臘智者高爾吉亞在其《論自然和非存在》中提出了三個(gè)著名的論斷，分別是：無物存在;即使有某物存在，我們也不可能知道它;即使某物存在并且我們知道它，我們也不可能將這一知識(shí)傳達(dá)給別人。當(dāng)哲學(xué)家要進(jìn)行表述的時(shí)候，這三個(gè)論斷首先就要求表達(dá)者自我反思：表述的含義是否傳達(dá)給聽眾或讀者？表述內(nèi)容是否是一種關(guān)于某物的知識(shí)而不是一種胡說？某物真的“存在”嗎？

在《斐多篇》中，蘇格拉底告誡他的聽眾：“有理性的人一定不能堅(jiān)持說我所描述的情景完全是事實(shí)。但是我的描述或其他類似的描述真的解釋了我們的靈魂及其將來的居所。”（1）蘇格拉底對(duì)于死后世界的描述雖然不是對(duì)于某物的知識(shí)，卻解釋了它。這種知識(shí)在于讓聽眾能夠重新認(rèn)識(shí)世界并選擇自己的生活。那么，蘇格拉底怎樣讓那并非事實(shí)的情景去解釋靈魂的生活與居所？

理解柏格森哲學(xué)的重要一環(huán)就在于這個(gè)問題。柏格森認(rèn)為對(duì)真理的體驗(yàn)“不可表達(dá)……但偉大的神秘主義者……已經(jīng)感受到真理作為一種活躍的力量從源泉處流入他的靈魂中”（2）。柏格森一方面認(rèn)為神秘體驗(yàn)和真理不能夠直接說出，但是又有一種要言說的沖動(dòng)。那么，對(duì)不可直接表達(dá)的真理的寫作一方面需要一種獨(dú)一無二的情緒（類似作曲家作曲所需要的情緒，將情緒轉(zhuǎn)化為音樂）;另一方面需要重新鑄造新的詞語和觀念。

新的詞語和觀念如何能將讀者指向真理呢？語言對(duì)真理的表述始終是間接的，如何讓這種間接的方式表現(xiàn)得最為貼切是偉大的作者與寫作之間的斗爭(zhēng)。唐代詩人王維曾寫道：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。詩句并不是為了將某個(gè)畫面的外觀清晰地刻畫出來，而通過對(duì)此畫面進(jìn)行創(chuàng)造性地表述，讓讀者體驗(yàn)到了某種超出煙究竟如何、落日究竟如何的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)之外的東西。柏格森的寫作中運(yùn)用種種屬于不同領(lǐng)域的術(shù)語，很多術(shù)語與經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的科學(xué)聯(lián)系非常緊密。這是由于柏格森認(rèn)為“形而上學(xué)的直覺只有通過物質(zhì)的知識(shí)才能獲得”（3）而致力于一種實(shí)證的形而上學(xué)。但這并不意味著柏格森把經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)當(dāng)做形而上學(xué)本身，因?yàn)椤靶味蠈W(xué)完全不同于這些知識(shí)的單純總和或綜合”（4）。他關(guān)心的不是這些事物在語言之中呈現(xiàn)的外觀，而是這些語言將讀者如何引向?qū)d延的體驗(yàn)。

要實(shí)現(xiàn)這種包含著自我對(duì)抗的語言表述，隱喻成為了柏格森最重要的表述方式。柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中認(rèn)為：生命本身就是一種面對(duì)物質(zhì)亦即面對(duì)與自身相反的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)造的沖動(dòng)。值得注意的是，生命沖動(dòng)這一說法仍舊是一種隱喻，是一個(gè)以文字表達(dá)出來的形象。它不是一個(gè)實(shí)證知識(shí)的概念，其意義在于指向整個(gè)宇宙和生命創(chuàng)造進(jìn)化的運(yùn)動(dòng)——也就是一個(gè)沒有經(jīng)過理智進(jìn)行構(gòu)造的領(lǐng)域，在其中的生活將是最高程度的自由。因此，柏格森的隱喻不是一種實(shí)證知識(shí)，反而是對(duì)實(shí)證知識(shí)的反駁。當(dāng)（柏格森所處時(shí)代的）實(shí)證科學(xué)企圖用機(jī)械論和披著機(jī)械論外衣的目的論來理解生命而抹殺了創(chuàng)造時(shí)，柏格森將“生命沖動(dòng)”作為一個(gè)假說而使得生命進(jìn)化得以被理解。一個(gè)哲學(xué)概念或隱喻的精確性不在于是否詳細(xì)描述了事物的外觀，而在于是否能讓人直接看到事物本身。生命沖動(dòng)的兩種傾向連接的是整個(gè)宇宙綿延，暗示出世界的一元性、二元性和多元性。在此意義上，生命沖動(dòng)精確而又含義寬闊，以至于能將生命創(chuàng)造和綿延囊括其中?！八颜麄€(gè)世界存在內(nèi)在地連接了起來，確保了其連續(xù)性、創(chuàng)造性、差異性，并由此把世界存在之運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)為一種生命與物質(zhì)之間永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗的真正自由?！保?）

隱喻這一表述手法將所表述之物降格，而注重隱喻的指引作用。柏格森認(rèn)為哲學(xué)不僅僅是傳播語言。對(duì)于柏格森來說，高爾吉亞的關(guān)于“無物存在”的第一個(gè)論斷是理智創(chuàng)造的出來的偽問題，問題不是事物是否存在，而是人如何認(rèn)識(shí)自身的生存以及通過對(duì)事物的描述來傳達(dá)它們。柏格森將前者交給歷史上少數(shù)的偉人，而將后者交給創(chuàng)造性的語言表述。這種表述在柏格森哲學(xué)中以隱喻的方式得以實(shí)現(xiàn)。

注釋：

柏拉圖.柏拉圖全集 第一卷[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2017.128頁.

Henri Bergson： THE TWO SOURCES OF MATTER AND RELIGION， translated by R.Ashley Audra and Cloudesley Brereton with the assistance of W.Horsfall Carter.Indiana： University of Notre Dame press，1977.P233.

柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].劉放桐，譯.[北京：商務(wù)印書館，1963.第40頁.

同上.

王禮平.差異與綿延——柏格森哲學(xué)及其當(dāng)代命運(yùn)[M].北京：人民出版社，2007.第374頁.