劉雅蘋(píng)

書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一座寶庫(kù)，自古以來(lái)，對(duì)技與道之關(guān)系的重視，對(duì)傳統(tǒng)作品臨摹與創(chuàng)作的重視都源于中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。早在周代的官學(xué)即要求學(xué)生掌握六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中“書(shū)”包括今天的書(shū)法。同時(shí)，古代的科舉制度同樣把書(shū)法作為舉賢取士的一項(xiàng)重要內(nèi)容。明清的“臺(tái)閣體”與“館閣體”，直到今天的書(shū)法高考、考研等應(yīng)試教育，書(shū)法的臨摹與創(chuàng)作始終一脈相承。作為一名書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生及書(shū)法傳統(tǒng)文化的傳承者，以其自身視角對(duì)書(shū)法臨摹與創(chuàng)作之審視顯得尤為必要。

一、從臨摹到創(chuàng)作的三種方法

書(shū)法的臨摹與創(chuàng)作是學(xué)書(shū)的必經(jīng)之道，是書(shū)法學(xué)習(xí)不可繞過(guò)的兩個(gè)重要問(wèn)題，如何深入臨摹？如何找到適合自己的創(chuàng)作路子？如何提高自己？這些都是學(xué)書(shū)者要思考的問(wèn)題。

（一）繼承傳統(tǒng)，巧妙再現(xiàn)

解縉《學(xué)書(shū)法》言：“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書(shū)破紙，方有功夫?！迸R摹是書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，下面我將臨摹劃分為三個(gè)層面來(lái)闡述：二維層面、立體層面和美感層面。

二維層面。首先了解所臨字帖的外在形式，如用筆、結(jié)字和整體章法布局等。二維層面是對(duì)字帖直觀形式的理解，所以在臨摹過(guò)程中首先注意它整體的特征，以便在創(chuàng)作時(shí)能運(yùn)用自如。

立體層面。所有學(xué)書(shū)的目的、手段最終都要?dú)w結(jié)于創(chuàng)作，每個(gè)書(shū)家必會(huì)經(jīng)歷“臨摹-創(chuàng)作-再臨摹-再創(chuàng)作”這樣的一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程，在上述過(guò)程的基礎(chǔ)上對(duì)作者以及字帖相關(guān)歷史背景的了解，增強(qiáng)對(duì)字帖的總體認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)作者性格的了解，對(duì)他人生背景的研究，對(duì)進(jìn)一步了解其意韻的傳達(dá)和書(shū)寫(xiě)方法有很大幫助。此時(shí)，臨摹時(shí)對(duì)字帖理解不再局限于看一眼寫(xiě)一畫(huà)，而是立體的、心慕手追的藝術(shù)形象，這時(shí)臨摹從追求形似而達(dá)到神似的境地。

美感層面。美感層面是學(xué)書(shū)者對(duì)字帖神韻的掌握階段，康有為《廣藝舟雙楫》說(shuō)：“學(xué)習(xí)宜用九宮格摹之，當(dāng)長(zhǎng)肥加倍，盡其筆勢(shì)而縱之。蓋凡書(shū)經(jīng)刻石，摹拓必有瘦損，加倍臨之，乃僅得古人原書(shū)之意。”通過(guò)“長(zhǎng)肥加倍，盡其筆勢(shì)而縱之”的夸張來(lái)追求原書(shū)的氣度，吸取其精髓。如米芾的行書(shū)之所以形成自己的特點(diǎn)，主要是在點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)上不同于他人的處理方法，其變化之豐富，變化之奇特，非他人可比。他靈活多變地準(zhǔn)確運(yùn)用和處理粗細(xì)、向背、疏密、開(kāi)合等原則，使作品面目生動(dòng)活潑而又清新自然。這些特征與他自身的性格不謀而合，所謂“意足我自足，放筆一戲空”。所以，在前兩個(gè)層面的基礎(chǔ)上臨摹出特殊美感乃至情感的共鳴！

（二）深入傳統(tǒng)，創(chuàng)新有為

臨摹與創(chuàng)作之于書(shū)法而言，是相輔相成的關(guān)系。書(shū)法創(chuàng)作的源與流、變與通、繼承與創(chuàng)新，都與臨摹密切相關(guān)，臨摹功力愈深厚，創(chuàng)作愈具內(nèi)蘊(yùn)。沃興華先生在《當(dāng)代書(shū)法：臨摹與創(chuàng)作》中談到：“取法于上，取法于眾，取法于今，取法于道”臨摹之四種境界。其中，“取法于眾”即廣泛的閱讀和思考。言之于書(shū)法即在吃透一家的基礎(chǔ)上，借鑒多家。大學(xué)生階段的學(xué)習(xí)，不應(yīng)該局限于一家一帖，應(yīng)在汲取諸家之基礎(chǔ)上，融合創(chuàng)變出屬于自己的書(shū)風(fēng)，追求創(chuàng)新有為。法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：“藝術(shù)所創(chuàng)造的形象，不過(guò)是給感情提供一種根據(jù)，據(jù)此可以自由發(fā)揮”。在經(jīng)過(guò)了巧妙再現(xiàn)臨寫(xiě)之后，便可進(jìn)入創(chuàng)造性臨摹。這個(gè)階段，要求把自已對(duì)字帖的理解滲入其中，注入自己的創(chuàng)造性精神，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把自己的審美取向、心靈感悟、情感體驗(yàn)都融入其中，這是由臨摹走向創(chuàng)作的必經(jīng)之路。

書(shū)法創(chuàng)作是承接在臨摹的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是一個(gè)具有綜合性、操作較為復(fù)雜的過(guò)渡階段，只有在臨摹的基礎(chǔ)上方能步入書(shū)法創(chuàng)作。而書(shū)法創(chuàng)作的關(guān)鍵在于如何將自己臨摹的功力與所創(chuàng)作的內(nèi)容融合，形成自己書(shū)寫(xiě)的體系。大學(xué)階段如果對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)還停留在篆隸楷行草五體區(qū)別上，未免有些淺顯，而應(yīng)從整體的特征上來(lái)重新審視和整合書(shū)法的經(jīng)典，更能深入理解書(shū)法書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)。但創(chuàng)新只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，絕不能剝離傳統(tǒng)。對(duì)外來(lái)文化要借鑒、取舍的同時(shí)要遵循傳統(tǒng)的要求和書(shū)法本身的內(nèi)涵以及漢字自身的發(fā)展規(guī)律，要擺正繼承、借鑒和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

（三）字外功夫，崇尚人品

先賢有言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”游藝之前提則需有道、德、仁支撐。而道、德、仁延之于書(shū)，則以人品為重。傳世的書(shū)法經(jīng)典作品首先展現(xiàn)在人們面前的是書(shū)者的思想修養(yǎng)、品德追求、精神氣質(zhì)等方面的內(nèi)涵，其次才注重技巧。劉熙載《書(shū)概》：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之，如其人而已?！弊秩缙淙?，書(shū)為心畫(huà)。書(shū)法創(chuàng)作自古為書(shū)家樹(shù)立自我和完善自我精神追求、道德修為的手段，更是書(shū)法家心靈軌跡的展示。所以，書(shū)法創(chuàng)作的風(fēng)格是在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等字外功夫相結(jié)合的傳統(tǒng)因素之糅合，并經(jīng)過(guò)不斷調(diào)整、約定俗成、躍然于紙上的。中國(guó)書(shū)法自古就不是一門(mén)純粹的藝術(shù)學(xué)，而是貫穿世界觀、人生觀、價(jià)值觀的三位一體。否則只是寫(xiě)字匠。

二、當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作特征

當(dāng)前的時(shí)代有著自身的矛盾和特點(diǎn)，處于信息化、數(shù)字化、多元化的先進(jìn)時(shí)代，言之書(shū)法環(huán)境，處于展覽時(shí)代。李剛田先生認(rèn)為：“從上個(gè)世紀(jì)八十年代初至今的這三十多年來(lái)，以書(shū)法展覽為主要展示交流方式的書(shū)法創(chuàng)作時(shí)期”。所以當(dāng)代大學(xué)生在書(shū)法創(chuàng)作觀念上應(yīng)圍繞以上時(shí)代特點(diǎn)展開(kāi)。

（一）抒情性

中國(guó)書(shū)法史上關(guān)于書(shū)法抒情的觀點(diǎn)有很多，最早自西漢揚(yáng)雄提出“書(shū)為心畫(huà)”之后，東漢的蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情致性，而后書(shū)之?！薄吧ⅰ奔词闵⑶閼?，“任情致性”是指在不受任何拘束下，表達(dá)自己的真實(shí)情感。作品的風(fēng)格，用筆的情調(diào)是書(shū)家情感律動(dòng)的痕跡。同樣，書(shū)家創(chuàng)作一件書(shū)作，大體能展現(xiàn)出書(shū)家對(duì)作品內(nèi)容的理解與體悟，這種理解與體悟?qū)⒉煌潭鹊亓髀队诠P端。如王羲之書(shū)《樂(lè)毅論》則情多怫郁，寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》則意境瑰麗想象離奇，寫(xiě)《黃庭經(jīng)》則心情怡悅，而寫(xiě)《太師箴》激蕩而曲折，豪邁而無(wú)拘。所以說(shuō)，抒發(fā)感情是書(shū)法創(chuàng)作的特征之一。

（二）趣味性

這里所說(shuō)的書(shū)法趣味性，不是注重書(shū)家個(gè)性的發(fā)揮，而是在注重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再注入新的理解，使作品更有品位和視覺(jué)沖擊力。用多樣的筆法、墨法增加書(shū)法的趣味性，亦只有如此方能表述內(nèi)心的復(fù)雜情感。故任何一個(gè)書(shū)家的創(chuàng)變都是在繼承的基礎(chǔ)上融合所處時(shí)代審美趨勢(shì)的直接反應(yīng)。在如今的書(shū)圈，書(shū)法創(chuàng)作者都在為自己的創(chuàng)新處心積慮。故有些書(shū)者為了走“捷徑”，沒(méi)有從書(shū)法的本體上下功夫，一味求怪求異，甚至對(duì)漢字進(jìn)行曲解，歪曲了書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)涵。所以，作為書(shū)法的傳承者，作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)尋找創(chuàng)新思路或許能夠給我們以啟示。

（三）多樣性

任何藝術(shù)的存在，都是那個(gè)時(shí)代人的審美心理的濃縮和反映。在書(shū)法創(chuàng)作上，眾多書(shū)家提倡風(fēng)格的多樣化。當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的多面性、藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性以及欣賞者審美追求的復(fù)雜性，決定了藝術(shù)風(fēng)貌的多樣性。即使是同一書(shū)家的作品，在不同時(shí)期具有不同的風(fēng)格面貌。特別是處在當(dāng)前的個(gè)性化時(shí)代，我們應(yīng)該提倡風(fēng)格的多樣化，鼓勵(lì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性。如：一幅作品中，一字多態(tài)的變化。在書(shū)法風(fēng)格多樣化的今天，書(shū)風(fēng)的多樣化和創(chuàng)新性應(yīng)當(dāng)不脫離書(shū)法傳統(tǒng)的本質(zhì)、不脫離民族審美的心理、不脫離這個(gè)時(shí)代為前提。

以當(dāng)今大學(xué)生視域?yàn)橹骶€，著重分析了書(shū)法臨摹的三種方法，并結(jié)合時(shí)代性特征，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作特征予以芻議。而發(fā)揚(yáng)主體精神，追求高雅的格調(diào)，把握書(shū)法藝術(shù)的生命精神，實(shí)現(xiàn)技道并進(jìn)的書(shū)法創(chuàng)作靈魂，勇于“增損古法，裁成今體?！薄澳依ㄈf(wàn)珠，裁成一相”，形成自家書(shū)風(fēng)，在前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上圍繞當(dāng)前所處的時(shí)代性展開(kāi)，是我們當(dāng)代大學(xué)生該不斷思索和踐行的重要課題。