代曉帆

摘要：陶淵明和杜甫猶如我國詩歌史上的兩座巍然屹立的山峰，很多人都注意到了兩者的差別，卻忽視了兩者之間存在的一脈相承的深層次淵源。本文將避熟用新，求同存異，對(duì)陶淵明、杜甫兩者的詩歌文本進(jìn)行剖析，重點(diǎn)對(duì)“詩圣”的桃源情結(jié)進(jìn)行論述。此種研究旨在表現(xiàn)“詩圣”杜甫對(duì)陶淵明及其詩歌理解接受、吸納繼承，并最終升華為道德的提升。

關(guān)鍵詞：陶淵明;杜甫;桃花源;精神家園

在杜甫的詩作中多處提到了桃花源，唐宋以來面對(duì)更多文人學(xué)者對(duì)于陶淵明的理解與接受，“詩圣”杜甫更多地表現(xiàn)出對(duì)桃花源的堅(jiān)守。具體說來，他將這種堅(jiān)守落實(shí)到了兩個(gè)層面，一個(gè)是地理層面：即杜甫的浣花溪與陶淵明桃花源的呼應(yīng);一個(gè)是精神層面：即心靈深處的契合和道德層面的堅(jiān)守。桃花源是杜甫一生追尋的目標(biāo)，在追尋的過程中無疑又將它重建和發(fā)揚(yáng)，歷程雖艱辛，卻也顯示出“詩圣”崇高的情懷。

一、實(shí)地追尋

杜甫詩《不寐》：“多壘滿山谷，桃源何處求？”，其中“壘”字是有著重要作用的字。這句詩的意思是山谷中都是戰(zhàn)爭(zhēng)的堡壘，如何去尋找桃花源這樣的庇護(hù)之所呢？據(jù)陳寅恪先生考證：漢代民間防衛(wèi)性的建筑塢壁就是桃花源的原型，它以森嚴(yán)壁壘的防御而著稱，因而在戰(zhàn)亂中發(fā)揮著重要作用。陳寅恪先生考證的是防守作用，而陶淵明筆下的《桃花源》是躲避戰(zhàn)亂的作用。杜甫的筆下是將這兩種作用結(jié)合起來了，在逃避的地方進(jìn)行防守，這也不失為萬全之策。從著名學(xué)者陳寅恪的考證可以發(fā)現(xiàn)：“真實(shí)之桃花源在北方之弘農(nóng)或上洛，而不在南方之武陵?！盵1]在杜甫的詩句《北征》中有這樣一段景物描寫：“緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙?！倍鸥Ρ闭鹘?jīng)過家鄉(xiāng)探親，經(jīng)過桃源山，看到經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)后的蕭條景象，不禁引發(fā)了感慨，想到了陶淵明筆下的可以躲避戰(zhàn)亂的桃花源。可都沒想到，他經(jīng)歷的這個(gè)桃源山就是真正的桃花源的所在地。有桃源理想的詩人有很多，可像這樣執(zhí)著地實(shí)地追尋桃源，并且親身到達(dá)了桃源的詩人唯杜甫一人。

二、精神守望

杜甫的桃源情結(jié)不僅體現(xiàn)在對(duì)于桃源的實(shí)地追尋，他對(duì)于桃源的精神守望更是充滿了理想主義的光輝。憑借堅(jiān)固嚴(yán)密的壁壘，桃花源在亂世中保證了百姓的生命安全，維護(hù)了民族的文化命脈，同時(shí)更讓杜甫的身心得到了安頓。杜甫之所以執(zhí)著地實(shí)地追尋著桃花源，也就證明著在他心目中桃花源是可以實(shí)現(xiàn)的，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”，其實(shí)桃源就在自己的心中。杜甫的《赤谷西崦人家》非常像陶淵明的《桃花源記》，杜甫都發(fā)覺自己像一個(gè)避秦的武陵人，尋找桃源所在。他所需求的現(xiàn)實(shí)桃源生活其實(shí)很簡(jiǎn)單，屋舍儼然、安居樂業(yè)、相處無憂，即便是這樣簡(jiǎn)單而平凡的愿望在當(dāng)時(shí)都成為了奢求，平凡的生活早已被戰(zhàn)亂打擾。杜甫在秦州居住不到一年，就逃了四次難，歷經(jīng)艱辛終于在成都安頓下來。在浣花溪畔他可以植樹種竹，遇到高適等知音，縱酒賦詩，可以在茅屋中安居，不論生活環(huán)境還是精神生活都得到了極大的改善。離開成都后他在夔州居住過幾年，條件與環(huán)境雖都不如成都，但是仍然過得安然。

三、道德提升

陳貽焮先生說：“盡管杜甫一再表示他要找個(gè)桃花源避世，莫說世上并無桃花源，就是真找到了，他也當(dāng)不了那種‘不知有漢，無論魏晉，身世兩相棄的避秦人啊?！盵2]我們已經(jīng)知道杜甫不論在地理位置上還是在精神追求上都到達(dá)過桃花源，可即便他真的在桃花源身心得到了安頓，還是會(huì)心系天下百姓的安危，這就是杜甫在桃花源基礎(chǔ)上道德的提升。

桃花源的中心意象即為桃花，陶淵明的《歸園田居》中寫道：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！薄疤一ā币辉~并非心血來潮，陶淵明田園中的桃花就是一個(gè)明顯的例證，“羅”代表著數(shù)量繁多，由此可見陶淵明的住處確實(shí)有一片桃源。杜甫也在浣花溪畔種植過桃樹，因躲避蜀難，杜甫被迫離開成都，當(dāng)他的好朋友嚴(yán)武平息蜀亂之后他得以再度返回浣花溪，面對(duì)桃花他感慨萬千。那種護(hù)花和愛花的情愫油然而生，同時(shí)想到昔日的大唐盛世，更燃起了對(duì)黎民百姓的愛惜之情。

《桃花源記》的結(jié)尾說道：“后遂無問津者”，陶淵明努力為天下蒼生所營造的避難之所，可后人居然無人問津，更難提尋找。比較難得的是有杜甫這位忠實(shí)的繼承者，肩負(fù)了這個(gè)艱巨的使命，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！本褪亲詈玫睦C。事實(shí)上，從為天下百姓憂思的角度考量杜甫已經(jīng)超越了陶淵明，可以說“詩圣”的博愛使浣花溪更勝一籌。

四、結(jié)語

桃花源是陶淵明為天下蒼生構(gòu)建的精神家園，浣花溪的詩意生活是杜甫居住的桃花源。從作品風(fēng)格來看，陶淵明和杜甫是兩位風(fēng)格迥異的大詩人，本文則是通過以兩者契合之處來分析。以桃花的意象為寄托談到了杜甫對(duì)陶淵明精神家園的追尋、守望與提升。桃花意象作為他們共同的寄托，寓意著了他們之間的時(shí)代接力，杜甫完成了對(duì)陶淵明精神家園的接受和超越，也構(gòu)建了自己鮮明的特色。

參考文獻(xiàn)：

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