侯炳楠
摘要:作為儒家思想的典范,《論語(yǔ)》提供了對(duì)孔子和儒家思想的研究材料。特別是《論語(yǔ)》原文的語(yǔ)言學(xué)思想,博大精深,內(nèi)涵豐富,不僅闡明與孔子相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)理念,更詮釋了其語(yǔ)言思想的豐富性,是學(xué)者普遍關(guān)注和探究的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》;語(yǔ)言學(xué);思想
《論語(yǔ)》是研究、學(xué)習(xí)儒家思想的必讀經(jīng)典,其表達(dá)了孔子儒家思想的理念與高超的語(yǔ)言藝術(shù),并流傳至今。近些年來(lái),隨著國(guó)學(xué)研究的不斷深入,《論語(yǔ)》受到了廣泛地重視。但在這些領(lǐng)域中,對(duì)于其語(yǔ)言學(xué)思想的相關(guān)問(wèn)題理解相對(duì)淺顯,分析不夠深入。并未很好地借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論,并未做到全面、系統(tǒng)的歸納與總結(jié)?;诖耍瑥难哉Z(yǔ)行為態(tài)度觀和言語(yǔ)交際觀兩大方面歸納孔子提出的語(yǔ)言學(xué)思想,力求在繼承已有成果基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究是時(shí)代賦予我們的使命。
一、《論語(yǔ)》的言語(yǔ)行為態(tài)度觀
孔子高度重視語(yǔ)言問(wèn)題,認(rèn)為語(yǔ)言不僅具有社會(huì)功能,而且還影響民族的興起、國(guó)家的興衰以及社會(huì)的有序穩(wěn)定。而且又具有個(gè)人功能,其言語(yǔ)體現(xiàn)的情緒、情感和行為,反映人的素質(zhì)修養(yǎng),下面兩方面體現(xiàn)了《論語(yǔ)》中的言語(yǔ)行為的態(tài)度。
(一)出言要謹(jǐn)慎
1.務(wù)必要“慎言”
在孔子看來(lái),所謂的“慎言”是講話要有理有據(jù),并且能產(chǎn)生積極的社會(huì)作用;或者說(shuō)出來(lái)之后必定具有可行性。例如,子曰:“道聽(tīng)途說(shuō),德之棄也?!边@句話是孔子對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)的批判,意思是在路上聽(tīng)到傳聞不加考證而隨意傳播,這是被道德所唾棄的。道聽(tīng)途說(shuō)的話,往往是不準(zhǔn)確的,若再將此類(lèi)虛假內(nèi)容肆意傳播,則會(huì)對(duì)他人甚至社會(huì)造成不良影響。根據(jù)史料記載,春秋時(shí),孔子的學(xué)生曾參游歷鄭國(guó),且剛好有一個(gè)與他同名的人殺了人,兩個(gè)人去告訴他的母親,曾母不相信。等到第三個(gè)人說(shuō)同樣的話時(shí),曾母便選擇逃走。詩(shī)人李白曾為此寫(xiě)了一首詩(shī)歌:“曾參豈是殺人者?讒言三及慈母驚。”和“三人成虎”的典故相同。由此可見(jiàn),孔子不僅提倡君主講話需要“慎言”,而且認(rèn)為普通人說(shuō)話之前也必須先思考并對(duì)自己的言論保持一致。
再如,子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”孔子認(rèn)為君子說(shuō)起話來(lái)應(yīng)是小心謹(jǐn)慎的,辦起事情來(lái)應(yīng)是靈活的。多學(xué)習(xí)而少發(fā)表,做到厚積而薄發(fā)。這句話是孔子對(duì)“慎言”的直接表述,在孔子看來(lái),“慎于言”是君子人格標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)之一。
2.說(shuō)話掌握分寸
孔子認(rèn)為,距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,我們應(yīng)該以平等和理性的方式尊重一個(gè)人,所謂的“過(guò)猶不及”即為此道理。例如,子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?!边@里是子貢與孔子之間的對(duì)話。子貢問(wèn)孔子應(yīng)怎樣對(duì)待朋友??鬃诱f(shuō):“忠誠(chéng)地勸告他,恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他,如果不聽(tīng)也就罷了,不要自取其辱。”孔子的學(xué)生子游也曾講過(guò)類(lèi)似的道理:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!边@里的“數(shù)”是“屢次”的意思。輔佐國(guó)君若過(guò)分殷勤,雖然顯示出親近,卻容易招致羞辱;與友人交往過(guò)密,則會(huì)漸漸生疏,正所謂“親極則疏”。該道理引申至工作層面依然適用,子曰:“不在其位,不謀其政?!奔匆龊帽韭毠ぷ鳎灰劫薮?。這也是當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的一種專(zhuān)業(yè)化的工作態(tài)度。
(二)保持“思忠好信”的態(tài)度
孔子認(rèn)為,“思忠”意為說(shuō)話要遵從內(nèi)心,符合要求、實(shí)際,即實(shí)事求是;“好信”則指說(shuō)話要坦誠(chéng)相待,說(shuō)到做到,一諾千金。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“思忠好信”的記載很多,如“人而無(wú)信,不知其可也”“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”“與朋友交,言而有信”等,自古至今,“信、篤、忠、敬”仍為中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn),且被賦予了更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵,廣泛流傳。通過(guò)以上三句話可以看出,“信”在孔子思想體系中占有重要位置。“仁”是一種道德自覺(jué)基礎(chǔ)上的高尚,而“禮”則是外在行為基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)。“信”是親近“仁”的行為之一,人如果不遵守信用則很難在社會(huì)上立足。由此可見(jiàn),孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“信”的重要性,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,他甚至將人們之間的信任關(guān)系作為畢生追求的理想。
二、《論語(yǔ)》的言語(yǔ)交際觀
在春秋時(shí)代,有關(guān)言語(yǔ)交際的思想并沒(méi)有被人們廣泛認(rèn)識(shí),它僅是包含于其他想法之下,并成為表述言語(yǔ)交際想法的輔助工具。但這也同時(shí)說(shuō)明言語(yǔ)交際思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn),如在《論語(yǔ)》中,孔子會(huì)根據(jù)不同的對(duì)象、不同的交際時(shí)機(jī)選擇不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。下面將從兩個(gè)方面分析《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的言語(yǔ)交際思想。
(一)考慮對(duì)象
不同交際主體之間存在著職業(yè)、文化、出身等差異,在交談過(guò)程中不能不有所區(qū)別。因此成功的言語(yǔ)交際應(yīng)充分考慮所面對(duì)的交際對(duì)象。正如《論語(yǔ)》中載:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言?!笨鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人可以理解你所講的道理而你卻沒(méi)去跟他講,則被稱(chēng)為“失人”;相反,假如這個(gè)人冥頑不靈,而你卻偏偏和他講道理,那就叫“失言”??鬃诱J(rèn)為明辨是非的人會(huì)巧妙地避免“失人”與“失言”,擅長(zhǎng)對(duì)交際對(duì)象進(jìn)行分辨,以此來(lái)判斷是否有交際的必要。
再如:
子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”。
冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之!”。
由也問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在”。
求也問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之!”。
赤也惑,敢問(wèn)。子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”
以上這些,是孔子的語(yǔ)言思想在教育實(shí)踐中的典型的體現(xiàn)。同時(shí),孔子為教育實(shí)踐提供了事例,教師在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),采取適當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為方式和措辭策略進(jìn)行教育,進(jìn)而做到“因材施教”。
(二)把握時(shí)機(jī)
在語(yǔ)言交流實(shí)踐過(guò)程中,時(shí)間因素會(huì)對(duì)語(yǔ)言交流是否成功產(chǎn)生影響,因此孔子特別注重把握語(yǔ)言交流時(shí)機(jī)?!墩撜Z(yǔ)》記載很多關(guān)于把握交流時(shí)機(jī)的對(duì)話,如,子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?!笨鬃诱J(rèn)為,還沒(méi)說(shuō)到某個(gè)問(wèn)題就出來(lái)發(fā)表意見(jiàn),被稱(chēng)為“急躁”;在談到一個(gè)話題后,本該順其自然地說(shuō)下去卻遮遮掩掩,稱(chēng)為“掩飾”;而毫無(wú)尊敬和顧忌地高談闊論,不顧對(duì)方眼色,叫做“盲目”。因此,與君子談話時(shí)應(yīng)避免“急躁、掩飾、盲目”,應(yīng)謹(jǐn)慎出言,把握時(shí)機(jī)。
三、結(jié)語(yǔ)
《論語(yǔ)》中所包含的語(yǔ)言學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這幾個(gè)方面。本文選擇了解讀和分析孔子的言語(yǔ)行為態(tài)度和言語(yǔ)交際思想兩個(gè)方面,可以得出結(jié)論:孔子對(duì)語(yǔ)言學(xué)的實(shí)踐已經(jīng)有較為深刻地理解與認(rèn)知。因此,我們應(yīng)該重視孔子的語(yǔ)言智慧,對(duì)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言學(xué)觀念進(jìn)行深入研究,使之煥發(fā)出新的生命力,為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提出借鑒、做出貢獻(xiàn)。
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