侯炳楠

摘要：作為儒家思想的典范，《論語(yǔ)》提供了對(duì)孔子和儒家思想的研究材料。特別是《論語(yǔ)》原文的語(yǔ)言學(xué)思想，博大精深，內(nèi)涵豐富，不僅闡明與孔子相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)理念，更詮釋了其語(yǔ)言思想的豐富性，是學(xué)者普遍關(guān)注和探究的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;語(yǔ)言學(xué);思想

《論語(yǔ)》是研究、學(xué)習(xí)儒家思想的必讀經(jīng)典，其表達(dá)了孔子儒家思想的理念與高超的語(yǔ)言藝術(shù)，并流傳至今。近些年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)研究的不斷深入，《論語(yǔ)》受到了廣泛地重視。但在這些領(lǐng)域中，對(duì)于其語(yǔ)言學(xué)思想的相關(guān)問(wèn)題理解相對(duì)淺顯，分析不夠深入。并未很好地借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論，并未做到全面、系統(tǒng)的歸納與總結(jié)?；诖耍瑥难哉Z(yǔ)行為態(tài)度觀和言語(yǔ)交際觀兩大方面歸納孔子提出的語(yǔ)言學(xué)思想，力求在繼承已有成果基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究是時(shí)代賦予我們的使命。

一、《論語(yǔ)》的言語(yǔ)行為態(tài)度觀

孔子高度重視語(yǔ)言問(wèn)題，認(rèn)為語(yǔ)言不僅具有社會(huì)功能，而且還影響民族的興起、國(guó)家的興衰以及社會(huì)的有序穩(wěn)定。而且又具有個(gè)人功能，其言語(yǔ)體現(xiàn)的情緒、情感和行為，反映人的素質(zhì)修養(yǎng)，下面兩方面體現(xiàn)了《論語(yǔ)》中的言語(yǔ)行為的態(tài)度。

（一）出言要謹(jǐn)慎

1.務(wù)必要“慎言”

在孔子看來(lái)，所謂的“慎言”是講話要有理有據(jù)，并且能產(chǎn)生積極的社會(huì)作用;或者說(shuō)出來(lái)之后必定具有可行性。例如，子曰：“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也?！边@句話是孔子對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)的批判，意思是在路上聽(tīng)到傳聞不加考證而隨意傳播，這是被道德所唾棄的。道聽(tīng)途說(shuō)的話，往往是不準(zhǔn)確的，若再將此類(lèi)虛假內(nèi)容肆意傳播，則會(huì)對(duì)他人甚至社會(huì)造成不良影響。根據(jù)史料記載，春秋時(shí)，孔子的學(xué)生曾參游歷鄭國(guó)，且剛好有一個(gè)與他同名的人殺了人，兩個(gè)人去告訴他的母親，曾母不相信。等到第三個(gè)人說(shuō)同樣的話時(shí)，曾母便選擇逃走。詩(shī)人李白曾為此寫(xiě)了一首詩(shī)歌：“曾參豈是殺人者？讒言三及慈母驚。”和“三人成虎”的典故相同。由此可見(jiàn)，孔子不僅提倡君主講話需要“慎言”，而且認(rèn)為普通人說(shuō)話之前也必須先思考并對(duì)自己的言論保持一致。

再如，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”孔子認(rèn)為君子說(shuō)起話來(lái)應(yīng)是小心謹(jǐn)慎的，辦起事情來(lái)應(yīng)是靈活的。多學(xué)習(xí)而少發(fā)表，做到厚積而薄發(fā)。這句話是孔子對(duì)“慎言”的直接表述，在孔子看來(lái)，“慎于言”是君子人格標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)之一。

2.說(shuō)話掌握分寸

孔子認(rèn)為，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，我們應(yīng)該以平等和理性的方式尊重一個(gè)人，所謂的“過(guò)猶不及”即為此道理。例如，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！边@里是子貢與孔子之間的對(duì)話。子貢問(wèn)孔子應(yīng)怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。”孔子的學(xué)生子游也曾講過(guò)類(lèi)似的道理：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！边@里的“數(shù)”是“屢次”的意思。輔佐國(guó)君若過(guò)分殷勤，雖然顯示出親近，卻容易招致羞辱;與友人交往過(guò)密，則會(huì)漸漸生疏，正所謂“親極則疏”。該道理引申至工作層面依然適用，子曰：“不在其位，不謀其政?！奔匆龊帽韭毠ぷ鳎灰劫薮?。這也是當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的一種專(zhuān)業(yè)化的工作態(tài)度。

（二）保持“思忠好信”的態(tài)度

孔子認(rèn)為，“思忠”意為說(shuō)話要遵從內(nèi)心，符合要求、實(shí)際，即實(shí)事求是;“好信”則指說(shuō)話要坦誠(chéng)相待，說(shuō)到做到，一諾千金。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“思忠好信”的記載很多，如“人而無(wú)信，不知其可也”“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”“與朋友交，言而有信”等，自古至今，“信、篤、忠、敬”仍為中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，且被賦予了更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，廣泛流傳。通過(guò)以上三句話可以看出，“信”在孔子思想體系中占有重要位置。“仁”是一種道德自覺(jué)基礎(chǔ)上的高尚，而“禮”則是外在行為基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)。“信”是親近“仁”的行為之一，人如果不遵守信用則很難在社會(huì)上立足。由此可見(jiàn)，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“信”的重要性，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，他甚至將人們之間的信任關(guān)系作為畢生追求的理想。

二、《論語(yǔ)》的言語(yǔ)交際觀

在春秋時(shí)代，有關(guān)言語(yǔ)交際的思想并沒(méi)有被人們廣泛認(rèn)識(shí)，它僅是包含于其他想法之下，并成為表述言語(yǔ)交際想法的輔助工具。但這也同時(shí)說(shuō)明言語(yǔ)交際思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，如在《論語(yǔ)》中，孔子會(huì)根據(jù)不同的對(duì)象、不同的交際時(shí)機(jī)選擇不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。下面將從兩個(gè)方面分析《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的言語(yǔ)交際思想。

（一）考慮對(duì)象

不同交際主體之間存在著職業(yè)、文化、出身等差異，在交談過(guò)程中不能不有所區(qū)別。因此成功的言語(yǔ)交際應(yīng)充分考慮所面對(duì)的交際對(duì)象。正如《論語(yǔ)》中載：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人可以理解你所講的道理而你卻沒(méi)去跟他講，則被稱(chēng)為“失人”;相反，假如這個(gè)人冥頑不靈，而你卻偏偏和他講道理，那就叫“失言”?？鬃诱J(rèn)為明辨是非的人會(huì)巧妙地避免“失人”與“失言”，擅長(zhǎng)對(duì)交際對(duì)象進(jìn)行分辨，以此來(lái)判斷是否有交際的必要。

再如：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”。

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”。

由也問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”。

求也問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”。

赤也惑，敢問(wèn)。子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

以上這些，是孔子的語(yǔ)言思想在教育實(shí)踐中的典型的體現(xiàn)。同時(shí)，孔子為教育實(shí)踐提供了事例，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為方式和措辭策略進(jìn)行教育，進(jìn)而做到“因材施教”。

（二）把握時(shí)機(jī)

在語(yǔ)言交流實(shí)踐過(guò)程中，時(shí)間因素會(huì)對(duì)語(yǔ)言交流是否成功產(chǎn)生影響，因此孔子特別注重把握語(yǔ)言交流時(shí)機(jī)?！墩撜Z(yǔ)》記載很多關(guān)于把握交流時(shí)機(jī)的對(duì)話，如，子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！笨鬃诱J(rèn)為，還沒(méi)說(shuō)到某個(gè)問(wèn)題就出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，被稱(chēng)為“急躁”;在談到一個(gè)話題后，本該順其自然地說(shuō)下去卻遮遮掩掩，稱(chēng)為“掩飾”;而毫無(wú)尊敬和顧忌地高談闊論，不顧對(duì)方眼色，叫做“盲目”。因此，與君子談話時(shí)應(yīng)避免“急躁、掩飾、盲目”，應(yīng)謹(jǐn)慎出言，把握時(shí)機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中所包含的語(yǔ)言學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這幾個(gè)方面。本文選擇了解讀和分析孔子的言語(yǔ)行為態(tài)度和言語(yǔ)交際思想兩個(gè)方面，可以得出結(jié)論：孔子對(duì)語(yǔ)言學(xué)的實(shí)踐已經(jīng)有較為深刻地理解與認(rèn)知。因此，我們應(yīng)該重視孔子的語(yǔ)言智慧，對(duì)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言學(xué)觀念進(jìn)行深入研究，使之煥發(fā)出新的生命力，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提出借鑒、做出貢獻(xiàn)。

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