普軼

摘 要：彝族火把節(jié)是彝族人民最為重要的祭祀活動(dòng)之一。通過以馬克思主義文化觀和民族觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為理論基礎(chǔ)，以彝族火把節(jié)為例，論證傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性。對(duì)云南省楚雄彝族自治州祿豐縣高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)進(jìn)行調(diào)查，使用邏輯回歸和線性回歸模型分析少數(shù)民族節(jié)日文化申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族節(jié)日對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬克思主義文化觀;少數(shù)民族文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：F590? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）23-0179-07

引言

馬克思主義是我國社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)，我國必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路。在全球化、建設(shè)世界命運(yùn)共同體的趨勢下，強(qiáng)調(diào)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)“八個(gè)明確”，其中明確中國特色社會(huì)主義事業(yè)，“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局要求我們更要堅(jiān)持道路、理論、制度和文化自信。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承關(guān)鍵問題在于：如何在保護(hù)傳統(tǒng)文化不受外部因素影響的前提下，發(fā)展文化旅游這一類文化服務(wù)行業(yè)，并能以旅游業(yè)作為文化傳承的途徑之一，這是現(xiàn)階段文化經(jīng)濟(jì)互融、共通、發(fā)展，這是以人類發(fā)展為導(dǎo)向的發(fā)展中國特色社會(huì)主義新理念的基本要義，是以改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生為主要目標(biāo)的少數(shù)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的行之有效的主要方法。

中國2014年申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彝族火把節(jié)作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，但是落選。而2005年韓國江陵端午祭被納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2019年3月韓國民眾又建議申請(qǐng)中國螺螄粉為本國或世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并稱螺螄粉是韓國特色小吃。中國傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族文化的保護(hù)需要從國內(nèi)外同時(shí)出發(fā)，堅(jiān)持將民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

部分學(xué)者如路猛、劉雪妙、張文靜等在少數(shù)民族節(jié)日文化的研究主要是針對(duì)少數(shù)民族音樂、跨境少數(shù)民族文化創(chuàng)新、社會(huì)主義核心價(jià)值培育、鄉(xiāng)村旅游等方向;而楊霜、陳華元、王澤蕊等學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的研究主要在思想政治教育、城鎮(zhèn)化與城市規(guī)劃、文化消費(fèi)心理方面。

一、彝族火把節(jié)概述

（一）地理位置說明

云南高峰鄉(xiāng)①位于云南省楚雄彝族自治州祿豐縣西北部，地形溝壑縱橫，坡陡箐深，地理位置偏僻，交通閉塞。當(dāng)?shù)赝林砸妥鍨橹鳎硟?nèi)居住漢、彝、苗、白四個(gè)民族，彝族占比83.4%，分布在全鄉(xiāng)的各村委會(huì)，其他民族散居其中。鄉(xiāng)境內(nèi)語言以彝語為主，男女老少均用彝語交流;境內(nèi)其他民族多數(shù)用彝語交流。當(dāng)?shù)亟杲?jīng)濟(jì)發(fā)展好轉(zhuǎn)，但基于特殊的地理環(huán)境、彝族分居的密度特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝宋幕瘋鞒幸庾R(shí)強(qiáng)烈，彝族文化保留比較完善。

（二）祭祀活動(dòng)簡介

當(dāng)?shù)鼗鸢压?jié)主要儀式為祭祖、開光、祭天、祭火、掃邪驅(qū)魔、送火等，祭祀時(shí)間自農(nóng)歷6月24日至27日，歷時(shí)四天。

1.祭祖儀式

當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裨谵r(nóng)歷6月24日祭拜逝去先祖，祈禱祖先的靈魂在生活中保佑子孫后代平安健康。

2.祭火儀式

農(nóng)歷6月25日當(dāng)?shù)卮迕衽e行祭火儀式，村寨中男性圍繞火把節(jié)三個(gè)主儺神面具?；鸢?、跳大刀舞，人們舉火把，不時(shí)對(duì)火把撒松香，火星飛濺，畢摩在祭火儀式上誦祭祀經(jīng)，整個(gè)過程充滿隆重而神秘的氣氛。

3.祭神儀式

農(nóng)歷6月26日人們?cè)谌淮笊駧ьI(lǐng)下為全村掃邪驅(qū)鬼。各家各戶均歡迎此儀式，唯死人未抬出者、孩子不滿月者不掃，家有病人被視為有鬼邪禍害，特意認(rèn)真掃邪。6月25、26日晚，人們圍著火堆耍火把以祭神明。

4.送火儀式

農(nóng)歷6月27日送火，送火隊(duì)伍由樂隊(duì)、旗隊(duì)、儺神隊(duì)等組成。從村寨出發(fā)，抬兩只大火把，在送火隊(duì)伍三次引誘下沖殺出來，分別在六處空地（營盤）跳一段大刀舞，用大刀驅(qū)邪送鬼。最后大刀隊(duì)把三個(gè)大主儺神面具挑到火上，其他人把五個(gè)小儺神面具、龍虎鳳旗、各色彩旗扔進(jìn)火中燒毀?；鹛吝叺娜藗兩焓衷诨鹬袚尨竺婢呱系牟噬垺尩谜邔⒓埰瑤Щ丶覠苫覡a后給孩子吃，祈禱孩子不生病。搶不得者將孩子帽子摘下在火上繞三圈，邊繞邊用彝語祈禱：“大神大將保佑”、“大吉大利”等，也有搶不到、又未帶孩子來的，在火塘中拾一些燒過的灰燼，帶回家給孩子吃。最后，畢摩撿出火把殘余、三個(gè)大面具的余骨擺好，供上香火，開始禱告，祭祀活動(dòng)結(jié)束。

（三）火把節(jié)與巫儺文化文化關(guān)系分析

高峰彝族火把節(jié)起源于彝族對(duì)原始生態(tài)及祖宗靈魂的崇拜，集中表現(xiàn)于彝族對(duì)自然、圖騰和祖先的崇拜，同時(shí)它也是中國古巫儺文化的一種體現(xiàn)。巫儺文化是“北儒南巫”①中的“南巫”，發(fā)展雖沒有儒家文化盛行，但依然具有較高的保護(hù)、研究價(jià)值。

《周禮·夏官》記載：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾……”在高峰鄉(xiāng)火把節(jié)祭火儀式中三個(gè)大神面具均有體現(xiàn)。由于至今考古發(fā)掘中都未找到有關(guān)方相氏的文物，只在商周面具中有相似面具出現(xiàn)，巫儺文化與方相氏引起眾多學(xué)者熱議?！吨芏Y·夏官》中記載巫儺儀式：“……■呼，周遍前后省三過，持炬火，送疫出端門……”;熊氏引《石氏星經(jīng)》：“大陵入星，在胃北，主死喪?！斌w現(xiàn)方相氏為家家戶戶驅(qū)鬼逐疫的場景，與祭祀儀式中儺神為全村掃邪驅(qū)魔相似。

此外“踩犁頭”②作為巫儺文化獨(dú)特而少見的表現(xiàn)形式，也是高峰彝族祭火活動(dòng)的重要部分。這種原始的祭火絕活只為極少數(shù)的祭師掌握，富有神秘色彩，很難用現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)律來解釋。

古籍中方相氏是古代主持儺祭的祭師。儺祭起源于原始社會(huì)末期，商周時(shí)成為固定制度，隋唐時(shí)期盛極一時(shí)，宋代由于民間戲劇和技藝的影響，儺祭向儺戲衍變，如今的儺祭幾乎以攤戲中的祭神儀式保留。但高峰彝族火把節(jié)中的祭祀儀式卻是以祭祀體現(xiàn)。因此火把節(jié)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化保護(hù)，不僅保護(hù)了彝族火把節(jié)，也以祭祀的形式保護(hù)了中華傳統(tǒng)文明中古老的巫儺文化。

高峰彝族火把節(jié)是原始文明存在的重要依據(jù)。少數(shù)民族文化節(jié)日依托原始文明而發(fā)展，保護(hù)少數(shù)民族文化，是保護(hù)人類社會(huì)的淵源。

（四）影響力

據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)攸h委、政府也高度重視火把節(jié)活動(dòng)，自2003年起當(dāng)?shù)攸h委、政府每年投入30余萬元舉辦火把節(jié)。

如圖1所示2015—2018年火把節(jié)所在月份（7、8月）楚雄彝族自治州接待國內(nèi)外游客數(shù)量以及國內(nèi)外旅游收入逐年增加，可見傳統(tǒng)節(jié)日文化在國內(nèi)外的關(guān)注度日益提高，當(dāng)?shù)匚幕糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢也較為可觀。

圖2顯示，統(tǒng)計(jì)年份國內(nèi)游客總數(shù)節(jié)節(jié)攀升，與2015年相比，2018年火把節(jié)月份楚雄彝族自治州國內(nèi)游客接待量同比增長124%。

如圖3、圖4所示2018年火把節(jié)所在月份旅游外匯收入同2015相比年增長323%，而海外入境游客數(shù)量同比增長93%，火把節(jié)所在月份的海外入境游客數(shù)量雖在2017年少量下跌，但總體依然呈增長趨勢。

二、理論基礎(chǔ)

重視民族文化傳承，順應(yīng)人類命運(yùn)共同體發(fā)展，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，能使我國在國際上爭取更多話語權(quán)。保護(hù)傳統(tǒng)民族文化不僅能使馬克思主義學(xué)術(shù)領(lǐng)域在思想意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新建設(shè)等方面增強(qiáng)研究價(jià)值，更能使中國社會(huì)在思想和實(shí)踐中更堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)。在全球化背景下這對(duì)中國更好堅(jiān)持馬克思主義、中國特色社會(huì)主義、民族與文化自信具有十分積極的作用。

保護(hù)傳統(tǒng)民族文化不僅是我國文化建設(shè)根本觀點(diǎn)的重要體現(xiàn)，還是馬克思主義文化觀現(xiàn)代化的深入解讀。馬克思主義認(rèn)為“傳統(tǒng)的文化是鮮活的歷史和實(shí)踐”。在馬克思主義發(fā)展趨勢下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承將在國際視角下更好地推進(jìn)馬克思主義的傳播，這對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、國際責(zé)任逐漸增大的中國來說尤為重要。它注重理論邏輯，同時(shí)又凸顯我國社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)需求，是馬克思主義思想理論與實(shí)踐的現(xiàn)代化結(jié)合，具有一定的前瞻性、科學(xué)性和實(shí)際價(jià)值。

馬克思主義倡導(dǎo)以人為本的文化，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)知和改造能力的增強(qiáng)以及人在自然狀態(tài)下的社會(huì)化。文化可理解為人社會(huì)化的自然過程，也就是說文化是人類社會(huì)化過程創(chuàng)造的成果，是社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是人類精神層次的現(xiàn)實(shí)需求，它能使人更好地認(rèn)識(shí)、理解、對(duì)待精神文化，培養(yǎng)人以辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度認(rèn)識(shí)文化，從而提升人的精神層次。最終在物質(zhì)與精神需求的作用下，社會(huì)文化發(fā)展，國家民族文化底蘊(yùn)傳承。

《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“…過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各地方的相互往來和各地方的相互依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此?！瘪R克思主義文化觀中，傳統(tǒng)文化是人類精神世界的產(chǎn)物。在全球化中，傳統(tǒng)文化的保護(hù)已經(jīng)成為人類的重大課題，這是對(duì)人類的智慧以及人類對(duì)歷史文明、歷史文化產(chǎn)物的態(tài)度的考驗(yàn)，這也是馬克思主義文化觀站在發(fā)展層面上對(duì)馬克思主義實(shí)踐的創(chuàng)新。

馬克思主義文化觀核心是世界背景下的民族文化。民族產(chǎn)生于歷史、體現(xiàn)于民族文化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義要求我們實(shí)現(xiàn)各民族友好團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族共同發(fā)展和繁榮。毛澤東強(qiáng)調(diào)文化的民族性，認(rèn)為民族文化是建立在社會(huì)組織機(jī)制和長期歷史積淀基礎(chǔ)上的。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的許多問題做出部署，《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》更是站在馬克思主義文化觀的角度深刻反映了社會(huì)主義文化建設(shè)的重要思想。堅(jiān)持民族文化保護(hù)與傳承是全社會(huì)發(fā)展新形勢下社會(huì)主義文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)樹立、堅(jiān)持文化自信的重要方向。這也為世界各國展示了中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要理念、行動(dòng)準(zhǔn)則和決心。

三、模型分析

（一）邏輯回歸模型分析

1.少數(shù)民族節(jié)日申遺必要性分析

（1）模型介紹

本論述發(fā)放問卷，共回收822份，并采用Logistic線性回歸分析模型進(jìn)行分析。Logistic回歸分析常用于數(shù)據(jù)挖掘、疾病自動(dòng)診斷、經(jīng)濟(jì)預(yù)測等領(lǐng)域，在Logistic回歸分析模型中因變量為二分類變量，某個(gè)概率作為方程的因變量估計(jì)值取值范圍為0—1，而方程右邊取值范圍是無窮大或者無窮小。

（2）模型計(jì)算及分析

模型將少數(shù)民族節(jié)日是否有必要申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其影響因素的關(guān)系模型轉(zhuǎn)化成統(tǒng)計(jì)學(xué)模型，如下所示：

模型1：被解釋變量為Y=少數(shù)民族節(jié)日是否有必要申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn);解釋變量為X1=對(duì)中國少數(shù)民族節(jié)日的認(rèn)識(shí)程度，X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度，X3=是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展。

由表2可知，在Logistic回歸分析模型中，“否”在模型中賦值為0;而“是”在模型中賦值為1。

由表3可知，所建立的多元Logistic回歸模型的預(yù)測結(jié)果顯示，模型對(duì)“否”的預(yù)測準(zhǔn)確率為4.8%，對(duì)“是”的預(yù)測準(zhǔn)確率為99.6%;而該多元Logistic回歸模型總的預(yù)測準(zhǔn)確率為91.9%，表明所建立的多元Logistic回歸模型總的預(yù)測效果較好，尤其是對(duì)“是”的預(yù)測效果最佳。

根據(jù)表4可知，模型中各個(gè)影響系數(shù)的顯著性檢驗(yàn)結(jié)果表明，X2=僅有學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度;X3=是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展對(duì)“Y=少數(shù)民族節(jié)日是否有必要申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的影響系數(shù)顯著性檢驗(yàn)的Sig.值<0.1，即X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度;X3=是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展的影響系數(shù)具有顯著性。

模型1方程式的實(shí)際表現(xiàn)如下：

Ln（Y=1）=-0.787+0.086*X1+.457*X2+1.411*X3

由上述方程可知，X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度、是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展，X3=對(duì)“Y=少數(shù)民族節(jié)日是否有必要申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有正向的影響作用，各自的影響系數(shù)分別為：0.457、1.411，即被調(diào)查者對(duì)學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度越高、被調(diào)查者越是愿意支持民族文化的傳承發(fā)展，那么該被調(diào)查者明顯會(huì)更偏向于認(rèn)為少數(shù)民族節(jié)日有必要申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

邏輯回歸模型分析未來人才向少數(shù)民族地區(qū)流動(dòng)趨勢。利用本次問卷調(diào)查數(shù)據(jù)首先對(duì)被調(diào)查者是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展及其影響因素的Logistic回歸分析。

模型2：被解釋變量為Y=是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展，解釋變量為X1=對(duì)中國少數(shù)民族節(jié)日的認(rèn)識(shí)程度、X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度。

由表7可知，建立模型的預(yù)測結(jié)果顯示，模型對(duì)“否”的預(yù)測準(zhǔn)確率為0.0%，對(duì)“是”的預(yù)測準(zhǔn)確率為100.0%;而該多元Logistic回歸模型總的預(yù)測準(zhǔn)確率為97.9%，表明模型總預(yù)測效果較好，尤其是對(duì)“是”的預(yù)測效果最佳。

根據(jù)表8模型中各影響系數(shù)顯著性檢驗(yàn)結(jié)果中僅有X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度對(duì)“是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展”影響系數(shù)顯著性檢驗(yàn)Sig.值<0.1，即X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化興趣程度影響系數(shù)有顯著性。

Ln（Y=1）=-2.680+0.872*X1+1.889*X2

由上述方程，學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度對(duì)“是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展”影響系數(shù)為1.889，即被調(diào)查者對(duì)學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度越高，那么該被調(diào)查者明顯會(huì)更愿意支持民族文化的傳承發(fā)展。

2.邏輯回歸模型結(jié)論

問卷調(diào)查中，由于81.08%調(diào)查對(duì)象年齡分布在17—35周歲，分布不均導(dǎo)致此次調(diào)查結(jié)果更偏向于在校大學(xué)生和正在工作中的青年。此階段的調(diào)查對(duì)象作為未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，引領(lǐng)社會(huì)未來若干年思想潮流的發(fā)展，并對(duì)下一代人的思想產(chǎn)生影響，因此具有一定的趨勢導(dǎo)向。調(diào)查對(duì)象中少數(shù)民族家庭和具有宗教信仰人群占比較少，數(shù)據(jù)具有較高的普遍性和預(yù)測性。即可預(yù)測在未來發(fā)展趨勢中，少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承意識(shí)將會(huì)越來越高。而在1.2模型中，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中結(jié)果導(dǎo)向占學(xué)習(xí)的較大部分，因此通過1.2邏輯模型的結(jié)果，本文認(rèn)為若加強(qiáng)對(duì)文化傳承與文化重要性的宣傳和學(xué)習(xí)，在我國人才流向問題上或可以得到部分緩解。

（二）線性回歸模型分析火把節(jié)對(duì)地方旅游業(yè)影響程度

1.模型概述

此次調(diào)查共統(tǒng)計(jì)自2018年始至2019年云南省楚雄彝族自治州全年以及當(dāng)年彝族火把節(jié)所在月份國內(nèi)外旅游游客量和旅游收入，由于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)連續(xù)性的特點(diǎn)，采用一元線性回歸模型進(jìn)行逐一比較。

2.模型分析

（1）模型1被解釋變量為Y=全年接待海外入境游客，解釋變量為X=火把節(jié)。

根據(jù)表9的結(jié)果可知，模型的擬合優(yōu)度主要是由“調(diào)整R方”指標(biāo)反映。模型中“調(diào)整R方”指標(biāo)值為0.838，表明所構(gòu)建的模型1的擬合效果較好。且所構(gòu)建的模型1的F檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量的觀測值為42.405，其顯著性檢驗(yàn)對(duì)應(yīng)的概率Sig.值（0.000）<0.05，所構(gòu)建的模型回歸方程中各個(gè)偏回歸系數(shù)不全為0，即建立模型1的回歸方程可行、科學(xué)、合理。

模型1方程式為：全年接待海外入境游客量=0.926*火把節(jié)

（2）模型2被解釋變量Y=旅游外匯收入，解釋變量X=火把節(jié)。

根據(jù)表10結(jié)果，模型擬合優(yōu)度主要由“調(diào)整R方”指標(biāo)反映。模型中“調(diào)整R方”指標(biāo)值為0.848，表明所建模型2擬合效果較好。另外，所構(gòu)建模型2F檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量觀測值為45.785，顯著性檢驗(yàn)對(duì)應(yīng)概率Sig.值（0.000）<0.05，表明構(gòu)建的模型2回歸方程中各個(gè)偏回歸系數(shù)不全為0，即建立模型2的回歸方程是可行、科學(xué)、合理的。

模型2方程式如下：旅游外匯收入=0.931*火把節(jié)

（3）模型3被解釋變量Y=國內(nèi)游客，解釋變量X=火把節(jié)

根據(jù)表11結(jié)果可知，模型擬合優(yōu)度主要由“調(diào)整R方”指標(biāo)反映。模型中“調(diào)整R方”指標(biāo)值為0.888，表明所構(gòu)建的模型3擬合效果較好。另外，所構(gòu)建模型3的F檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量觀測值為64.318，顯著性檢驗(yàn)對(duì)應(yīng)的概率Sig.值（0.000）<0.05，即所構(gòu)建的模型3回歸方程中各個(gè)偏回歸系數(shù)不全為0，建立模型3的回歸方程可行、科學(xué)、合理。

模型3方程式為：國內(nèi)游客=0.950*火把節(jié)

（4）模型4被解釋變量Y=國內(nèi)旅游收入，解釋變量X=火把節(jié)

根據(jù)表12結(jié)果可知，模型擬合優(yōu)度主要由“調(diào)整R方”指標(biāo)反映。模型中“調(diào)整R方”指標(biāo)值為0.998，表明所構(gòu)建模型4擬合效果較好。另外，所構(gòu)建模型4的F檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量觀測值為4872.715，顯著性檢驗(yàn)對(duì)應(yīng)概率Sig.值（0.000）<0.05，表明所構(gòu)建模型4回歸方程中各個(gè)偏回歸系數(shù)不全為0，即建立模型4回歸方程可行、科學(xué)、合理。

模型4方程式為：國內(nèi)旅游收入=0.989*火把節(jié)

3.線性回歸分析總結(jié)

由一元線性方程回歸分析得出，火把節(jié)對(duì)“接待海外入境游客”具有正向的影響作用，其影響系數(shù)為0.926;對(duì)“旅游外匯收入”影響系數(shù)為0.931;對(duì)“國內(nèi)游客”影響系數(shù)為0.950;對(duì)“國內(nèi)旅游收入”影響系數(shù)為0.989。說明火把節(jié)對(duì)接待海外入境游客數(shù)量、旅游外匯收入總額、國內(nèi)游客數(shù)量、國內(nèi)旅游收入具有顯著的正向促進(jìn)作用。即通過驗(yàn)證可得，火把節(jié)對(duì)接待海外入境游客數(shù)量、旅游外匯收入總額、國內(nèi)游客數(shù)量、國內(nèi)旅游收入具有顯著的正向促進(jìn)作用。

四、少數(shù)民族節(jié)日文化保護(hù)措施

（一）采用質(zhì)量保護(hù)循環(huán)模式對(duì)地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)作發(fā)展規(guī)劃

質(zhì)量保護(hù)循環(huán)模式模仿“PDCA”質(zhì)量循環(huán)①模型，在文化本身不受損害的前提下，當(dāng)?shù)卣筛鶕?jù)當(dāng)?shù)毓?jié)日文化特點(diǎn)，利用模型提出文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方案②，以提高傳統(tǒng)文化質(zhì)量保護(hù);同時(shí)，提高其影響力和經(jīng)濟(jì)效益，使其得到更高效、廣泛的發(fā)展傳承。

（二）支持設(shè)立公立物館

大眾普及文化傳承的重要手段?？稍谙鄳?yīng)地區(qū)設(shè)立公立博物館，采用免票參觀等方式鼓勵(lì)游客游覽學(xué)習(xí)。館內(nèi)展示體現(xiàn)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的物件，為大眾展示本地區(qū)特有的民族風(fēng)情，在傳承文化的同時(shí)提高當(dāng)?shù)氐穆糜沃取?/p>

（三）鼓勵(lì)設(shè)立私人博物館

個(gè)人財(cái)富逐漸積累的環(huán)境下，可鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家進(jìn)行個(gè)人收藏展出，政府提供一定的優(yōu)惠福利。此方式會(huì)在潛移默化中影響人們的價(jià)值觀，具有十分良好的引導(dǎo)作用。

（四）利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)遺產(chǎn)

利用VR影像等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)向人們展示傳統(tǒng)文化在不同時(shí)期的狀態(tài)和發(fā)展歷程，或通過PS等技術(shù)實(shí)現(xiàn)古今融合的感官效果來還原傳統(tǒng)文化的歷史背景，舉辦藝術(shù)展覽等，讓大眾深刻體會(huì)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程。

（五）媒體宣傳形式的保護(hù)與傳承

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，《故宮上新了》、《舌尖上的中國》等節(jié)目廣受追捧。可設(shè)計(jì)更多文化綜藝節(jié)目，也可拍成記錄片，向大眾普及各地民族文化和節(jié)日，宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕谶M(jìn)行保護(hù)和傳承的前提下發(fā)展旅游等經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目，提高當(dāng)?shù)卣?cái)政收入、當(dāng)?shù)鼐用駛€(gè)人收入，增加社會(huì)福利。

（六）當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)與游戲開發(fā)商合作游戲場景

與游戲開發(fā)商合作，在大眾熱衷的手游和端游的游戲場景中設(shè)計(jì)獨(dú)特的節(jié)日文化氛圍，通過游戲平臺(tái)將獨(dú)具特色的民族文化展現(xiàn)在大眾視野，從而提高少數(shù)民族文化的影響力。

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