普軼

摘 要：彝族火把節(jié)是彝族人民最為重要的祭祀活動之一。通過以馬克思主義文化觀和民族觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為理論基礎(chǔ)，以彝族火把節(jié)為例，論證傳統(tǒng)文化保護與傳承的重要性。對云南省楚雄彝族自治州祿豐縣高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)進行調(diào)查，使用邏輯回歸和線性回歸模型分析少數(shù)民族節(jié)日文化申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族節(jié)日對當?shù)亟?jīng)濟的影響，從而對傳統(tǒng)文化的保護與傳承進行探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬克思主義文化觀;少數(shù)民族文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：F590? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）23-0179-07

引言

馬克思主義是我國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)，我國必須堅定不移地走中國特色社會主義，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅持中國特色社會主義道路。在全球化、建設(shè)世界命運共同體的趨勢下，強調(diào)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，強調(diào)“八個明確”，其中明確中國特色社會主義事業(yè)，“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局要求我們更要堅持道路、理論、制度和文化自信。傳統(tǒng)文化的保護與傳承關(guān)鍵問題在于：如何在保護傳統(tǒng)文化不受外部因素影響的前提下，發(fā)展文化旅游這一類文化服務(wù)行業(yè)，并能以旅游業(yè)作為文化傳承的途徑之一，這是現(xiàn)階段文化經(jīng)濟互融、共通、發(fā)展，這是以人類發(fā)展為導(dǎo)向的發(fā)展中國特色社會主義新理念的基本要義，是以改善民生、堅持人與自然和諧共生為主要目標的少數(shù)民族團結(jié)發(fā)展的行之有效的主要方法。

中國2014年申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彝族火把節(jié)作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報，但是落選。而2005年韓國江陵端午祭被納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2019年3月韓國民眾又建議申請中國螺螄粉為本國或世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并稱螺螄粉是韓國特色小吃。中國傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族文化的保護需要從國內(nèi)外同時出發(fā)，堅持將民族文化發(fā)揚光大。

部分學(xué)者如路猛、劉雪妙、張文靜等在少數(shù)民族節(jié)日文化的研究主要是針對少數(shù)民族音樂、跨境少數(shù)民族文化創(chuàng)新、社會主義核心價值培育、鄉(xiāng)村旅游等方向;而楊霜、陳華元、王澤蕊等學(xué)者對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的研究主要在思想政治教育、城鎮(zhèn)化與城市規(guī)劃、文化消費心理方面。

一、彝族火把節(jié)概述

（一）地理位置說明

云南高峰鄉(xiāng)①位于云南省楚雄彝族自治州祿豐縣西北部，地形溝壑縱橫，坡陡箐深，地理位置偏僻，交通閉塞。當?shù)赝林砸妥鍨橹?，境?nèi)居住漢、彝、苗、白四個民族，彝族占比83.4%，分布在全鄉(xiāng)的各村委會，其他民族散居其中。鄉(xiāng)境內(nèi)語言以彝語為主，男女老少均用彝語交流;境內(nèi)其他民族多數(shù)用彝語交流。當?shù)亟杲?jīng)濟發(fā)展好轉(zhuǎn)，但基于特殊的地理環(huán)境、彝族分居的密度特點，當?shù)厝宋幕瘋鞒幸庾R強烈，彝族文化保留比較完善。

（二）祭祀活動簡介

當?shù)鼗鸢压?jié)主要儀式為祭祖、開光、祭天、祭火、掃邪驅(qū)魔、送火等，祭祀時間自農(nóng)歷6月24日至27日，歷時四天。

1.祭祖儀式

當?shù)匾妥迦嗣裨谵r(nóng)歷6月24日祭拜逝去先祖，祈禱祖先的靈魂在生活中保佑子孫后代平安健康。

2.祭火儀式

農(nóng)歷6月25日當?shù)卮迕衽e行祭火儀式，村寨中男性圍繞火把節(jié)三個主儺神面具?；鸢?、跳大刀舞，人們舉火把，不時對火把撒松香，火星飛濺，畢摩在祭火儀式上誦祭祀經(jīng)，整個過程充滿隆重而神秘的氣氛。

3.祭神儀式

農(nóng)歷6月26日人們在三位大神帶領(lǐng)下為全村掃邪驅(qū)鬼。各家各戶均歡迎此儀式，唯死人未抬出者、孩子不滿月者不掃，家有病人被視為有鬼邪禍害，特意認真掃邪。6月25、26日晚，人們圍著火堆?；鸢岩约郎衩鳌?/p>

4.送火儀式

農(nóng)歷6月27日送火，送火隊伍由樂隊、旗隊、儺神隊等組成。從村寨出發(fā)，抬兩只大火把，在送火隊伍三次引誘下沖殺出來，分別在六處空地（營盤）跳一段大刀舞，用大刀驅(qū)邪送鬼。最后大刀隊把三個大主儺神面具挑到火上，其他人把五個小儺神面具、龍虎鳳旗、各色彩旗扔進火中燒毀。火塘邊的人們伸手在火中搶大面具上的彩色紙。搶得者將紙片帶回家燒成灰燼后給孩子吃，祈禱孩子不生病。搶不得者將孩子帽子摘下在火上繞三圈，邊繞邊用彝語祈禱：“大神大將保佑”、“大吉大利”等，也有搶不到、又未帶孩子來的，在火塘中拾一些燒過的灰燼，帶回家給孩子吃。最后，畢摩撿出火把殘余、三個大面具的余骨擺好，供上香火，開始禱告，祭祀活動結(jié)束。

（三）火把節(jié)與巫儺文化文化關(guān)系分析

高峰彝族火把節(jié)起源于彝族對原始生態(tài)及祖宗靈魂的崇拜，集中表現(xiàn)于彝族對自然、圖騰和祖先的崇拜，同時它也是中國古巫儺文化的一種體現(xiàn)。巫儺文化是“北儒南巫”①中的“南巫”，發(fā)展雖沒有儒家文化盛行，但依然具有較高的保護、研究價值。

《周禮·夏官》記載：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾……”在高峰鄉(xiāng)火把節(jié)祭火儀式中三個大神面具均有體現(xiàn)。由于至今考古發(fā)掘中都未找到有關(guān)方相氏的文物，只在商周面具中有相似面具出現(xiàn)，巫儺文化與方相氏引起眾多學(xué)者熱議?！吨芏Y·夏官》中記載巫儺儀式：“……■呼，周遍前后省三過，持炬火，送疫出端門……”;熊氏引《石氏星經(jīng)》：“大陵入星，在胃北，主死喪?！斌w現(xiàn)方相氏為家家戶戶驅(qū)鬼逐疫的場景，與祭祀儀式中儺神為全村掃邪驅(qū)魔相似。

此外“踩犁頭”②作為巫儺文化獨特而少見的表現(xiàn)形式，也是高峰彝族祭火活動的重要部分。這種原始的祭火絕活只為極少數(shù)的祭師掌握，富有神秘色彩，很難用現(xiàn)實生活中的規(guī)律來解釋。

古籍中方相氏是古代主持儺祭的祭師。儺祭起源于原始社會末期，商周時成為固定制度，隋唐時期盛極一時，宋代由于民間戲劇和技藝的影響，儺祭向儺戲衍變，如今的儺祭幾乎以攤戲中的祭神儀式保留。但高峰彝族火把節(jié)中的祭祀儀式卻是以祭祀體現(xiàn)。因此火把節(jié)申請世界非物質(zhì)文化保護，不僅保護了彝族火把節(jié)，也以祭祀的形式保護了中華傳統(tǒng)文明中古老的巫儺文化。

高峰彝族火把節(jié)是原始文明存在的重要依據(jù)。少數(shù)民族文化節(jié)日依托原始文明而發(fā)展，保護少數(shù)民族文化，是保護人類社會的淵源。

（四）影響力

據(jù)調(diào)查，當?shù)攸h委、政府也高度重視火把節(jié)活動，自2003年起當?shù)攸h委、政府每年投入30余萬元舉辦火把節(jié)。

如圖1所示2015—2018年火把節(jié)所在月份（7、8月）楚雄彝族自治州接待國內(nèi)外游客數(shù)量以及國內(nèi)外旅游收入逐年增加，可見傳統(tǒng)節(jié)日文化在國內(nèi)外的關(guān)注度日益提高，當?shù)匚幕糜谓?jīng)濟發(fā)展趨勢也較為可觀。

圖2顯示，統(tǒng)計年份國內(nèi)游客總數(shù)節(jié)節(jié)攀升，與2015年相比，2018年火把節(jié)月份楚雄彝族自治州國內(nèi)游客接待量同比增長124%。

如圖3、圖4所示2018年火把節(jié)所在月份旅游外匯收入同2015相比年增長323%，而海外入境游客數(shù)量同比增長93%，火把節(jié)所在月份的海外入境游客數(shù)量雖在2017年少量下跌，但總體依然呈增長趨勢。

二、理論基礎(chǔ)

重視民族文化傳承，順應(yīng)人類命運共同體發(fā)展，提高國家文化軟實力，關(guān)系到我國“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)，能使我國在國際上爭取更多話語權(quán)。保護傳統(tǒng)民族文化不僅能使馬克思主義學(xué)術(shù)領(lǐng)域在思想意識形態(tài)、經(jīng)濟創(chuàng)新建設(shè)等方面增強研究價值，更能使中國社會在思想和實踐中更堅定不移地堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思主義、堅持中國特色社會主義社會建設(shè)。在全球化背景下這對中國更好堅持馬克思主義、中國特色社會主義、民族與文化自信具有十分積極的作用。

保護傳統(tǒng)民族文化不僅是我國文化建設(shè)根本觀點的重要體現(xiàn)，還是馬克思主義文化觀現(xiàn)代化的深入解讀。馬克思主義認為“傳統(tǒng)的文化是鮮活的歷史和實踐”。在馬克思主義發(fā)展趨勢下，傳統(tǒng)文化的保護與傳承將在國際視角下更好地推進馬克思主義的傳播，這對機遇與挑戰(zhàn)并存、國際責任逐漸增大的中國來說尤為重要。它注重理論邏輯，同時又凸顯我國社會主義文化的現(xiàn)實需求，是馬克思主義思想理論與實踐的現(xiàn)代化結(jié)合，具有一定的前瞻性、科學(xué)性和實際價值。

馬克思主義倡導(dǎo)以人為本的文化，強調(diào)人對自然的認知和改造能力的增強以及人在自然狀態(tài)下的社會化。文化可理解為人社會化的自然過程，也就是說文化是人類社會化過程創(chuàng)造的成果，是社會文化發(fā)展的動力。傳統(tǒng)文化的保護與傳承是人類精神層次的現(xiàn)實需求，它能使人更好地認識、理解、對待精神文化，培養(yǎng)人以辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度認識文化，從而提升人的精神層次。最終在物質(zhì)與精神需求的作用下，社會文化發(fā)展，國家民族文化底蘊傳承。

《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“…過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各地方的相互往來和各地方的相互依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此?！瘪R克思主義文化觀中，傳統(tǒng)文化是人類精神世界的產(chǎn)物。在全球化中，傳統(tǒng)文化的保護已經(jīng)成為人類的重大課題，這是對人類的智慧以及人類對歷史文明、歷史文化產(chǎn)物的態(tài)度的考驗，這也是馬克思主義文化觀站在發(fā)展層面上對馬克思主義實踐的創(chuàng)新。

馬克思主義文化觀核心是世界背景下的民族文化。民族產(chǎn)生于歷史、體現(xiàn)于民族文化，建設(shè)中國特色社會主義要求我們實現(xiàn)各民族友好團結(jié)、實現(xiàn)民族共同發(fā)展和繁榮。毛澤東強調(diào)文化的民族性，認為民族文化是建立在社會組織機制和長期歷史積淀基礎(chǔ)上的。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央對社會主義文化建設(shè)和意識形態(tài)領(lǐng)域的許多問題做出部署，《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》更是站在馬克思主義文化觀的角度深刻反映了社會主義文化建設(shè)的重要思想。堅持民族文化保護與傳承是全社會發(fā)展新形勢下社會主義文化建設(shè)和意識形態(tài)樹立、堅持文化自信的重要方向。這也為世界各國展示了中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義社會堅持建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要理念、行動準則和決心。

三、模型分析

（一）邏輯回歸模型分析

1.少數(shù)民族節(jié)日申遺必要性分析

（1）模型介紹

本論述發(fā)放問卷，共回收822份，并采用Logistic線性回歸分析模型進行分析。Logistic回歸分析常用于數(shù)據(jù)挖掘、疾病自動診斷、經(jīng)濟預(yù)測等領(lǐng)域，在Logistic回歸分析模型中因變量為二分類變量，某個概率作為方程的因變量估計值取值范圍為0—1，而方程右邊取值范圍是無窮大或者無窮小。

（2）模型計算及分析

模型將少數(shù)民族節(jié)日是否有必要申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其影響因素的關(guān)系模型轉(zhuǎn)化成統(tǒng)計學(xué)模型，如下所示：

模型1：被解釋變量為Y=少數(shù)民族節(jié)日是否有必要申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn);解釋變量為X1=對中國少數(shù)民族節(jié)日的認識程度，X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度，X3=是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展。

由表2可知，在Logistic回歸分析模型中，“否”在模型中賦值為0;而“是”在模型中賦值為1。

由表3可知，所建立的多元Logistic回歸模型的預(yù)測結(jié)果顯示，模型對“否”的預(yù)測準確率為4.8%，對“是”的預(yù)測準確率為99.6%;而該多元Logistic回歸模型總的預(yù)測準確率為91.9%，表明所建立的多元Logistic回歸模型總的預(yù)測效果較好，尤其是對“是”的預(yù)測效果最佳。

根據(jù)表4可知，模型中各個影響系數(shù)的顯著性檢驗結(jié)果表明，X2=僅有學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度;X3=是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展對“Y=少數(shù)民族節(jié)日是否有必要申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的影響系數(shù)顯著性檢驗的Sig.值<0.1，即X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度;X3=是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展的影響系數(shù)具有顯著性。

模型1方程式的實際表現(xiàn)如下：

Ln（Y=1）=-0.787+0.086*X1+.457*X2+1.411*X3

由上述方程可知，X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度、是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展，X3=對“Y=少數(shù)民族節(jié)日是否有必要申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有正向的影響作用，各自的影響系數(shù)分別為：0.457、1.411，即被調(diào)查者對學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度越高、被調(diào)查者越是愿意支持民族文化的傳承發(fā)展，那么該被調(diào)查者明顯會更偏向于認為少數(shù)民族節(jié)日有必要申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

邏輯回歸模型分析未來人才向少數(shù)民族地區(qū)流動趨勢。利用本次問卷調(diào)查數(shù)據(jù)首先對被調(diào)查者是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展及其影響因素的Logistic回歸分析。

模型2：被解釋變量為Y=是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展，解釋變量為X1=對中國少數(shù)民族節(jié)日的認識程度、X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度。

由表7可知，建立模型的預(yù)測結(jié)果顯示，模型對“否”的預(yù)測準確率為0.0%，對“是”的預(yù)測準確率為100.0%;而該多元Logistic回歸模型總的預(yù)測準確率為97.9%，表明模型總預(yù)測效果較好，尤其是對“是”的預(yù)測效果最佳。

根據(jù)表8模型中各影響系數(shù)顯著性檢驗結(jié)果中僅有X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度對“是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展”影響系數(shù)顯著性檢驗Sig.值<0.1，即X2=學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化興趣程度影響系數(shù)有顯著性。

Ln（Y=1）=-2.680+0.872*X1+1.889*X2

由上述方程，學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度對“是否愿意支持民族文化的傳承發(fā)展”影響系數(shù)為1.889，即被調(diào)查者對學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族文化的興趣程度越高，那么該被調(diào)查者明顯會更愿意支持民族文化的傳承發(fā)展。

2.邏輯回歸模型結(jié)論

問卷調(diào)查中，由于81.08%調(diào)查對象年齡分布在17—35周歲，分布不均導(dǎo)致此次調(diào)查結(jié)果更偏向于在校大學(xué)生和正在工作中的青年。此階段的調(diào)查對象作為未來社會發(fā)展的中堅力量，引領(lǐng)社會未來若干年思想潮流的發(fā)展，并對下一代人的思想產(chǎn)生影響，因此具有一定的趨勢導(dǎo)向。調(diào)查對象中少數(shù)民族家庭和具有宗教信仰人群占比較少，數(shù)據(jù)具有較高的普遍性和預(yù)測性。即可預(yù)測在未來發(fā)展趨勢中，少數(shù)民族文化的保護與傳承意識將會越來越高。而在1.2模型中，由于現(xiàn)實社會中結(jié)果導(dǎo)向占學(xué)習(xí)的較大部分，因此通過1.2邏輯模型的結(jié)果，本文認為若加強對文化傳承與文化重要性的宣傳和學(xué)習(xí)，在我國人才流向問題上或可以得到部分緩解。

（二）線性回歸模型分析火把節(jié)對地方旅游業(yè)影響程度

1.模型概述

此次調(diào)查共統(tǒng)計自2018年始至2019年云南省楚雄彝族自治州全年以及當年彝族火把節(jié)所在月份國內(nèi)外旅游游客量和旅游收入，由于經(jīng)濟指標連續(xù)性的特點，采用一元線性回歸模型進行逐一比較。

2.模型分析

（1）模型1被解釋變量為Y=全年接待海外入境游客，解釋變量為X=火把節(jié)。

根據(jù)表9的結(jié)果可知，模型的擬合優(yōu)度主要是由“調(diào)整R方”指標反映。模型中“調(diào)整R方”指標值為0.838，表明所構(gòu)建的模型1的擬合效果較好。且所構(gòu)建的模型1的F檢驗統(tǒng)計量的觀測值為42.405，其顯著性檢驗對應(yīng)的概率Sig.值（0.000）<0.05，所構(gòu)建的模型回歸方程中各個偏回歸系數(shù)不全為0，即建立模型1的回歸方程可行、科學(xué)、合理。

模型1方程式為：全年接待海外入境游客量=0.926*火把節(jié)

（2）模型2被解釋變量Y=旅游外匯收入，解釋變量X=火把節(jié)。

根據(jù)表10結(jié)果，模型擬合優(yōu)度主要由“調(diào)整R方”指標反映。模型中“調(diào)整R方”指標值為0.848，表明所建模型2擬合效果較好。另外，所構(gòu)建模型2F檢驗統(tǒng)計量觀測值為45.785，顯著性檢驗對應(yīng)概率Sig.值（0.000）<0.05，表明構(gòu)建的模型2回歸方程中各個偏回歸系數(shù)不全為0，即建立模型2的回歸方程是可行、科學(xué)、合理的。

模型2方程式如下：旅游外匯收入=0.931*火把節(jié)

（3）模型3被解釋變量Y=國內(nèi)游客，解釋變量X=火把節(jié)

根據(jù)表11結(jié)果可知，模型擬合優(yōu)度主要由“調(diào)整R方”指標反映。模型中“調(diào)整R方”指標值為0.888，表明所構(gòu)建的模型3擬合效果較好。另外，所構(gòu)建模型3的F檢驗統(tǒng)計量觀測值為64.318，顯著性檢驗對應(yīng)的概率Sig.值（0.000）<0.05，即所構(gòu)建的模型3回歸方程中各個偏回歸系數(shù)不全為0，建立模型3的回歸方程可行、科學(xué)、合理。

模型3方程式為：國內(nèi)游客=0.950*火把節(jié)

（4）模型4被解釋變量Y=國內(nèi)旅游收入，解釋變量X=火把節(jié)

根據(jù)表12結(jié)果可知，模型擬合優(yōu)度主要由“調(diào)整R方”指標反映。模型中“調(diào)整R方”指標值為0.998，表明所構(gòu)建模型4擬合效果較好。另外，所構(gòu)建模型4的F檢驗統(tǒng)計量觀測值為4872.715，顯著性檢驗對應(yīng)概率Sig.值（0.000）<0.05，表明所構(gòu)建模型4回歸方程中各個偏回歸系數(shù)不全為0，即建立模型4回歸方程可行、科學(xué)、合理。

模型4方程式為：國內(nèi)旅游收入=0.989*火把節(jié)

3.線性回歸分析總結(jié)

由一元線性方程回歸分析得出，火把節(jié)對“接待海外入境游客”具有正向的影響作用，其影響系數(shù)為0.926;對“旅游外匯收入”影響系數(shù)為0.931;對“國內(nèi)游客”影響系數(shù)為0.950;對“國內(nèi)旅游收入”影響系數(shù)為0.989。說明火把節(jié)對接待海外入境游客數(shù)量、旅游外匯收入總額、國內(nèi)游客數(shù)量、國內(nèi)旅游收入具有顯著的正向促進作用。即通過驗證可得，火把節(jié)對接待海外入境游客數(shù)量、旅游外匯收入總額、國內(nèi)游客數(shù)量、國內(nèi)旅游收入具有顯著的正向促進作用。

四、少數(shù)民族節(jié)日文化保護措施

（一）采用質(zhì)量保護循環(huán)模式對地區(qū)文化經(jīng)濟作發(fā)展規(guī)劃

質(zhì)量保護循環(huán)模式模仿“PDCA”質(zhì)量循環(huán)①模型，在文化本身不受損害的前提下，當?shù)卣筛鶕?jù)當?shù)毓?jié)日文化特點，利用模型提出文化經(jīng)濟發(fā)展方案②，以提高傳統(tǒng)文化質(zhì)量保護;同時，提高其影響力和經(jīng)濟效益，使其得到更高效、廣泛的發(fā)展傳承。

（二）支持設(shè)立公立物館

大眾普及文化傳承的重要手段?？稍谙鄳?yīng)地區(qū)設(shè)立公立博物館，采用免票參觀等方式鼓勵游客游覽學(xué)習(xí)。館內(nèi)展示體現(xiàn)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的物件，為大眾展示本地區(qū)特有的民族風(fēng)情，在傳承文化的同時提高當?shù)氐穆糜沃取?/p>

（三）鼓勵設(shè)立私人博物館

個人財富逐漸積累的環(huán)境下，可鼓勵當?shù)仄髽I(yè)家進行個人收藏展出，政府提供一定的優(yōu)惠福利。此方式會在潛移默化中影響人們的價值觀，具有十分良好的引導(dǎo)作用。

（四）利用數(shù)字化技術(shù)保護遺產(chǎn)

利用VR影像等虛擬現(xiàn)實技術(shù)向人們展示傳統(tǒng)文化在不同時期的狀態(tài)和發(fā)展歷程，或通過PS等技術(shù)實現(xiàn)古今融合的感官效果來還原傳統(tǒng)文化的歷史背景，舉辦藝術(shù)展覽等，讓大眾深刻體會文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程。

（五）媒體宣傳形式的保護與傳承

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代，《故宮上新了》、《舌尖上的中國》等節(jié)目廣受追捧。可設(shè)計更多文化綜藝節(jié)目，也可拍成記錄片，向大眾普及各地民族文化和節(jié)日，宣傳當?shù)靥厣幕?，在進行保護和傳承的前提下發(fā)展旅游等經(jīng)濟建設(shè)項目，提高當?shù)卣斦杖?、當?shù)鼐用駛€人收入，增加社會福利。

（六）當?shù)芈糜螛I(yè)與游戲開發(fā)商合作游戲場景

與游戲開發(fā)商合作，在大眾熱衷的手游和端游的游戲場景中設(shè)計獨特的節(jié)日文化氛圍，通過游戲平臺將獨具特色的民族文化展現(xiàn)在大眾視野，從而提高少數(shù)民族文化的影響力。

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