劉燕 任旺

摘 要：堅(jiān)持以立為本、立破并舉的方針是對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史方位和運(yùn)行機(jī)理的科學(xué)把握，旨在增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨在全社會(huì)的影響力和凝聚力。做好新時(shí)代鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作，利益認(rèn)同是根本依托，價(jià)值觀認(rèn)同是靈魂支柱，歷史邏輯認(rèn)同是基因認(rèn)證。因此，必須突破鄉(xiāng)村利益關(guān)系分化、思想浮躁喧囂、傳統(tǒng)敘事方式式微等困境，著力提高農(nóng)村基層黨組織的整體功能，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展，豐富鄉(xiāng)村特色的話語(yǔ)體系。

關(guān)鍵詞：以立為本;立破并舉;鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：F320 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1002-7408（2019）010-0085-06

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。這一論斷為做好新時(shí)代鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作指明了方向?；诮鉀Q“三農(nóng)”問題的深度考量，必須深刻理解和把握鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的運(yùn)行機(jī)理、時(shí)代特征和基本要求，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施提供有力支撐。

? ? ?一、新時(shí)代加強(qiáng)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本依據(jù)

強(qiáng)調(diào)以立為本、立破并舉是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)所處歷史方位及其具體運(yùn)行機(jī)理的科學(xué)把握，為搞好新時(shí)代鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明了方向。

（一）鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史方位判斷

馬克思主義認(rèn)為，立中有破，破中有立。當(dāng)立的方面占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，事物維持原來(lái)的性質(zhì)或狀態(tài);當(dāng)破的方面取得支配地位時(shí)，事物則會(huì)失去存在的根據(jù)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為其他事物。如果只立不破，事物難以實(shí)現(xiàn)自我超越;相反，如果只破不立，文明的成果得不到繼承，失去創(chuàng)新的變革不過是盲動(dòng)而已。立與破的作用形式是復(fù)雜多維、多方向的，要綜合考察破立雙方所處的系統(tǒng)地位和復(fù)雜形勢(shì)，不能因?yàn)榧?xì)枝末節(jié)否定主體性的基礎(chǔ)和內(nèi)容，同時(shí)也不能忽視累積效應(yīng)，要防微杜漸，遏制不良態(tài)勢(shì)。改革開放40年來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)雖然已經(jīng)取得了重大進(jìn)展，但仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)，才能不斷適應(yīng)新時(shí)代新要求?；仡櫄v史，從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判舊道德，“文革”時(shí)期破“四舊”，到改革開放中資本主義金錢價(jià)值觀的入侵，思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)期高揚(yáng)“破字當(dāng)頭”的旗幟，甚至存在為批判而批判的態(tài)度?！傲ⅰ钡牧Χ让黠@不夠，直接影響社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力的發(fā)揮。在實(shí)踐中，更多地依仗數(shù)量規(guī)模效應(yīng)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)式宣傳，缺乏高質(zhì)量、創(chuàng)新性的建設(shè)成果，與廣大農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)需要還有一定差距。隨著信息網(wǎng)絡(luò)的全面構(gòu)建，信息的表達(dá)和傳播方式發(fā)生了深刻變化，而信息獲取的碎片化、信息表達(dá)的隨意化以及信息選擇的多樣性，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)不斷提出新的挑戰(zhàn)。從國(guó)際看，中美貿(mào)易分歧持續(xù)緊張的深層原因是西方新冷戰(zhàn)思維作祟。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)、信息和文化霸權(quán)，從未停止對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，花樣不斷翻新，形式更加隱蔽，程度更加廣泛深入，實(shí)質(zhì)是為推行“顏色革命”開辟道路。基于以上考慮，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉的發(fā)展方針。當(dāng)然，立與破作為矛盾的一種形態(tài)，不能涵蓋所有的矛盾形式，因此不能將所有矛盾都簡(jiǎn)單還原為立破范疇。矛盾不僅包括你死我活的特殊斗爭(zhēng)狀態(tài)，而且包括相互競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)的普遍形式。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義的金錢價(jià)值觀、封建主義的特權(quán)價(jià)值觀是絕對(duì)不相容的，但是并不排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明的優(yōu)秀成果在交流互鑒中共同進(jìn)步。

（二）鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的運(yùn)行機(jī)理把握

人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，總是受一定的知識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值理念、情感意志等精神狀態(tài)的支配。當(dāng)然，主體的精神狀態(tài)即主體的認(rèn)知圖式，不是先驗(yàn)存在的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中逐步生成的。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也在塑造自身的主觀世界。主體的精神狀態(tài)是對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一體，其中對(duì)象意識(shí)是人類對(duì)客觀事物及其運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)是主體對(duì)自身以及自身與客觀世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類內(nèi)在尺度的把握。人生活在社會(huì)之中，純粹的個(gè)體意識(shí)是不存在的。個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)交往過程中，不僅形成對(duì)自身地位和經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)共同體的思想觀念、價(jià)值理念、信仰追求，以及不同群體與共同體之間的關(guān)系持有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成集體意識(shí)。集體意識(shí)凝聚而成共同體的道德律令，對(duì)內(nèi)部成員的行為產(chǎn)生維護(hù)和制約作用。人對(duì)自身地位和作用的認(rèn)識(shí)達(dá)到什么程度，就會(huì)在什么程度上影響共同體的建設(shè)。“一旦我把自己同一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)共同體結(jié)合起來(lái)，維護(hù)我與它的認(rèn)同，也就同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)我自己的生活和對(duì)我迄今為止的行為的維護(hù)，也就是自我維護(hù)?！盵1]當(dāng)人看不到自身主體地位和本質(zhì)力量的時(shí)候，往往會(huì)對(duì)共同體的規(guī)范產(chǎn)生排他性的心理和行為。以立為本，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)，不僅要改造農(nóng)民群眾的主觀世界，優(yōu)化他們的認(rèn)知圖式，而且要強(qiáng)化農(nóng)民群眾的主人翁地位，不斷增強(qiáng)農(nóng)民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同。它要求農(nóng)民參與者對(duì)意識(shí)形態(tài)本身所含的精神品質(zhì)有充分的認(rèn)知和理解，能夠遵循意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性要求，形成自覺性的思維指導(dǎo)實(shí)踐。

綜上，以立為本、立破并舉蘊(yùn)含了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和豐富的現(xiàn)實(shí)要求，為鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作的展開勘定方向。

? ? ?二、新時(shí)代鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心要義

要鞏固鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的陣地，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)工作的統(tǒng)領(lǐng)效應(yīng)，必須牢牢掌握鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，贏得廣大農(nóng)民群眾的全面認(rèn)同。

（一）利益認(rèn)同：鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本依托

意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑，是一定階級(jí)和集團(tuán)利益的觀念表達(dá)形式。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是對(duì)生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中反映，本質(zhì)是為了維護(hù)廣大人民群眾的根本利益和現(xiàn)實(shí)需要。馬克思早已斷言，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[2]利益本身是一個(gè)總體性的概念，具有鮮明的社會(huì)性和歷史性特征。改革開放40年來(lái)，我國(guó)的利益關(guān)系格局發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)利益主體多元化、利益矛盾復(fù)雜化、利益訴求多樣化等特征，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出重大挑戰(zhàn)。農(nóng)民作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本力量之一，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可程度取決于鄉(xiāng)村之于中國(guó)的利益關(guān)系格局和農(nóng)民利益的實(shí)現(xiàn)狀況。做好鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作的核心是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)三大產(chǎn)業(yè)、城市和農(nóng)村以及工人、農(nóng)民和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的利益關(guān)系，既要引導(dǎo)教育廣大農(nóng)民群眾以國(guó)家利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益為出發(fā)點(diǎn)，又要滿足農(nóng)民群眾的最直接最現(xiàn)實(shí)最關(guān)心的利益，切實(shí)提升農(nóng)民群眾的安全感、獲得感和幸福感，為鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）價(jià)值觀認(rèn)同：鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的靈魂支柱

價(jià)值觀認(rèn)同是主體對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)知情況和身心滿足狀態(tài)的反映，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為主體的基本立場(chǎng)，并轉(zhuǎn)化為情感意志、行為習(xí)慣和信仰追求?！皟r(jià)值觀一旦形成，反過來(lái)對(duì)人的價(jià)值觀念的進(jìn)一步發(fā)展和走向有指導(dǎo)和統(tǒng)攝作用，成為具有支配性的思想基礎(chǔ)?！盵3]農(nóng)民主體對(duì)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀認(rèn)同源自于其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的思想體系、價(jià)值理念和信念追求的認(rèn)可和贊同，進(jìn)而構(gòu)成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神支柱。具體來(lái)說，鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作所推崇的價(jià)值觀認(rèn)同是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同，是指能夠胸懷共產(chǎn)主義的偉大理想，靈活運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問題和解決問題;是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同，是指能夠堅(jiān)定“四個(gè)自信”，保持自我革命、自我革新的勇氣，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同，是指能夠知榮辱、辨是非，自覺遵循和踐行社會(huì)主義的道德規(guī)范。要全面提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作的價(jià)值觀認(rèn)同，必須協(xié)調(diào)好個(gè)體價(jià)值觀與集體價(jià)值觀的關(guān)系，使廣大農(nóng)民群眾牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)化為基本精神、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

（三）歷史邏輯認(rèn)同：鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基因認(rèn)證

建立歷史邏輯認(rèn)同要求通曉客觀存在的發(fā)展脈絡(luò)，掌握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，理解理論和實(shí)踐的歷史方位?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”[4]人們選擇一種意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)過反復(fù)篩選、甄別和經(jīng)驗(yàn)的過程，是建立在歷史考察基礎(chǔ)之上的自覺判斷。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠成為主流意識(shí)形態(tài)，凝結(jié)了中華民族篳路藍(lán)縷的艱苦奮斗和集體智慧。在馬克主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾披荊斬棘，砥礪前行，取得了革命、建設(shè)和改革的卓越成就。實(shí)踐證明，中國(guó)人民之所以選擇社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗蠚v史發(fā)展的趨勢(shì)和廣大人民群眾的根本利益，貫徹了合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)經(jīng)過時(shí)間延續(xù)，沉淀而成中國(guó)人民的集體記憶，熔鑄而成中華民族的內(nèi)在精神品格，形成普遍性的規(guī)則體系指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。否定主流意識(shí)形態(tài)的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，意味著否定其存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作的歷史認(rèn)同邏輯旨在解決主流意識(shí)形態(tài)的合法性問題，要求我們堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則追溯歷史、總結(jié)歷史，全面分析鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，科學(xué)引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向。

綜上，堅(jiān)持以立為本、立破并舉的方針進(jìn)行鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)，關(guān)鍵在于展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的魅力和價(jià)值，解決農(nóng)民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的利益認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同和歷史邏輯認(rèn)同等核心問題。

? ? ?三、新時(shí)代鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同困境

社會(huì)主義先進(jìn)文化融合人類文明的優(yōu)秀成果，以服務(wù)于最廣大人民群眾的根本利益為宗旨，為鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作奠定了思想根基。然而，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一些階段性矛盾以及思想文化領(lǐng)域浮現(xiàn)的躁動(dòng)，使得鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)與農(nóng)民群眾的現(xiàn)實(shí)需求之間出現(xiàn)結(jié)構(gòu)失衡，直接影響了鄉(xiāng)村社會(huì)的精神狀態(tài)。

（一）鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)形勢(shì)復(fù)雜與農(nóng)村基層黨組織功能不足

農(nóng)村基層黨組織承擔(dān)著基層意識(shí)形態(tài)建設(shè)的綜合職能。2019年，中共中央印發(fā)《中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織工作條例》，強(qiáng)調(diào)黨的農(nóng)村基層組織要突出政治功能，站穩(wěn)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，用中國(guó)特色社會(huì)主義文化、社會(huì)主義思想道德牢牢占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地[5]。但是，綜合考量農(nóng)村基層黨組織的建設(shè)質(zhì)量和鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的復(fù)雜形勢(shì)，農(nóng)村基層黨組織所承擔(dān)的意識(shí)形態(tài)功能還需全面提升。具體來(lái)說，一些農(nóng)村基層黨組織存在意識(shí)形態(tài)建設(shè)力度不足、功能減弱、虛化等問題，直接影響意識(shí)形態(tài)能力的施展;農(nóng)村基層黨員干部隊(duì)伍存在年齡結(jié)構(gòu)老化、文化層次偏低，后備人才匱乏，人員流動(dòng)性加大等問題，一定程度影響到農(nóng)村黨組織的戰(zhàn)斗力和執(zhí)行力的發(fā)揮。另外，農(nóng)村現(xiàn)有文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)匱乏，精神文化生活形式單一，不能滿足農(nóng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，致使一些低俗、媚俗的文化活動(dòng)沉渣泛起。很多農(nóng)民在生活習(xí)慣和生活方式方面與“時(shí)代新人”的要求相去甚遠(yuǎn)，甚至從事賭博、搞封建迷信等一些不健康的活動(dòng)。在城鎮(zhèn)化浪潮中，鄉(xiāng)村人口流動(dòng)性大幅度增強(qiáng)，大量農(nóng)村青壯年移居城市，導(dǎo)致農(nóng)村老齡化、空心化，嚴(yán)重影響意識(shí)形態(tài)教育的傳承和延續(xù)。數(shù)據(jù)顯示，“空巢老人信教占比相對(duì)較高，為17.03%，非空巢老人占10.39%;而從教育水平來(lái)看，文盲老人信教比重最大，為17.25%，大專及以上的老人占比最低，為3.23%，前者為后者的5.34倍。”[6]鄉(xiāng)村思想文化秩序的復(fù)雜格局，對(duì)基層黨組織建設(shè)提出更高要求，迫切要求鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)在內(nèi)容、體制和方法方面全面創(chuàng)新。

（二）利益關(guān)系分化與農(nóng)民主體的身份迷失

利益是影響主體思想和行為的首要?jiǎng)右?，農(nóng)民的思想觀念和行為習(xí)慣都與其根本利益和具體利益密切相關(guān)?！榜R克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。”[7]然而，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展著重推行城鎮(zhèn)化的發(fā)展戰(zhàn)略，貫徹城鄉(xiāng)二元制的管理體制，使得農(nóng)民在利益關(guān)系格局中處于弱勢(shì)地位，導(dǎo)致農(nóng)民的身份迷失和認(rèn)同困境，甚至損傷農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造力。與工業(yè)的現(xiàn)代組織體系、快速發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益相比，中國(guó)農(nóng)村仍然實(shí)行以小農(nóng)生產(chǎn)為主的經(jīng)營(yíng)模式，缺乏行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的發(fā)展不平衡不充分問題主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展的不平衡問題，尤其是中西部農(nóng)村發(fā)展落后的問題成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸。在WTO的框架體系內(nèi)，中國(guó)的關(guān)稅水平逐年降低，已成為世界上農(nóng)產(chǎn)品關(guān)稅總水平最低的國(guó)家之一?！?997年至2017年，中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口年均復(fù)合增長(zhǎng)率達(dá)13.5%?！盵8]隨著外資全面進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，農(nóng)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，農(nóng)業(yè)安全問題日益嚴(yán)峻，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)矛盾更加復(fù)雜，農(nóng)民增收難度逐漸加大。與此同時(shí)，農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，權(quán)利訴求更加多樣。特別是由于鄉(xiāng)村利益的分化，個(gè)體利益、具體利益更加凸顯，而一些農(nóng)民群眾的訴求得不到合理表達(dá)和妥善解決，群訪事件高發(fā)。事實(shí)上，農(nóng)民對(duì)美好生活的期待，不只是要提高收入水平，獲得住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、教育等方面的保障，還包括記得住的綠色鄉(xiāng)愁，以及有所安放的精神生活，等等。如果農(nóng)村的根本問題得不到解決，農(nóng)民的合理需求得不到有效滿足，那么農(nóng)民將無(wú)法感受到自身的主體地位和本質(zhì)力量，就會(huì)失去振興鄉(xiāng)村的決心和勇氣。

（四）牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，不斷豐富鄉(xiāng)村特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系

每個(gè)階級(jí)都需要通過話語(yǔ)維護(hù)自身的存在，表達(dá)政治信仰、價(jià)值理念、道德觀念、人文精神等諸方面的訴求。黨的十九大提出，要“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”[12]，將話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)相并列作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的重要內(nèi)容，進(jìn)一步明確了掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)略意義。在全球化和全媒體的時(shí)代維度下，思想文化領(lǐng)域的交流交融交鋒更加頻繁而激烈，話語(yǔ)體系的內(nèi)容、功能和作用形式也發(fā)生了深刻的變化，鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪出現(xiàn)新的特征和新的趨向。要牢牢掌握鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，必須立足于農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位和知識(shí)素養(yǎng)，適應(yīng)農(nóng)村的生活場(chǎng)景、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和發(fā)展要求，突出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，講好鄉(xiāng)村故事，宣傳好黨的方針政策。具體而言，鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)必須以農(nóng)村日常生活內(nèi)容為根本切入點(diǎn)，讓話語(yǔ)親近生活。日常生活雖然瑣碎，卻是農(nóng)民群眾的主要生活場(chǎng)域，覆蓋農(nóng)民群眾的基本訴求。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系只有生活化，才能贏得農(nóng)民群眾的支持和擁護(hù)，才能獲得存在和延續(xù)的現(xiàn)實(shí)根基。鄉(xiāng)村話語(yǔ)屬于大眾話語(yǔ)，與政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)相區(qū)別，既要通俗易懂，又要鮮活生動(dòng)，必須采用人民群眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來(lái)。新時(shí)代鄉(xiāng)村話語(yǔ)體系既要反映時(shí)代特色，又要同封建話語(yǔ)殘?jiān)?、西方迷惑性話語(yǔ)作斗爭(zhēng)。新時(shí)代鄉(xiāng)村話語(yǔ)體系的構(gòu)建將助力意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)革命，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性發(fā)展，塑造鄉(xiāng)村靈魂，滿足農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的新期許，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的總目標(biāo)。

綜上，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須提高基層黨組織的戰(zhàn)斗力，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，繁榮鄉(xiāng)村文化，豐富鄉(xiāng)村特色的話語(yǔ)體系，從而確保鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)陣地的安全鞏固。

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