李旭華 閆曉蓉

摘 要：資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展不僅沒(méi)有從根本上改善勞動(dòng)人民的物質(zhì)民生，而且還使得資本主義生態(tài)民生問(wèn)題凸顯。在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判中，馬克思意識(shí)到人與自然的和諧是改善民生的必然選擇，走生態(tài)文明道路是民生發(fā)展的根本方向，從而形成了其生態(tài)民生思想。馬克思生態(tài)民生思想的基本內(nèi)容包括：生態(tài)民生是基本的民生構(gòu)成;生態(tài)民生是物質(zhì)民生發(fā)展的重要保障;資本主義是引發(fā)生態(tài)民生問(wèn)題的制度根源;改善生態(tài)民生必須走可持續(xù)發(fā)展道路。馬克思生態(tài)民生思想對(duì)我們具有重要的啟示意義。它啟示我們，當(dāng)代中國(guó)的民生建設(shè)不能僅僅局限于物質(zhì)民生的改善，還必須將生態(tài)民生作為重要內(nèi)容納入民生建設(shè)中;當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)民生建設(shè)必須加強(qiáng)對(duì)私人資本的駕馭，充分發(fā)揮其積極作用，抑制其消極影響。

關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)民生;物質(zhì)民生

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1002-7408（2019）010-0058-06

馬克思一生都充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)切，體現(xiàn)了他以人為本的崇高革命情懷。在馬克思的著作中雖然沒(méi)有直接使用“民生”一詞，但卻處處閃爍著對(duì)改善和發(fā)展民生的深邃思考。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的反思和批判，馬克思意識(shí)到，資本主義條件下生產(chǎn)力的巨大發(fā)展不僅不能從根本上滿(mǎn)足勞動(dòng)人民對(duì)物質(zhì)民生的需求，而且造成生態(tài)的嚴(yán)重惡化，生態(tài)民生問(wèn)題由此產(chǎn)生。馬克思敏銳地注意到了資本主義生態(tài)民生的困境，并對(duì)此進(jìn)行了深入的理論思索，形成了豐富的生態(tài)民生思想。深入挖掘馬克思的生態(tài)民生思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民生建設(shè)具有重要的啟示意義。

? ? ?一、馬克思生態(tài)民生思想的形成

民生是關(guān)涉社會(huì)大眾生存和發(fā)展最直接、最現(xiàn)實(shí)的重大利益問(wèn)題，涉及就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、政治參與和生態(tài)環(huán)境等方方面面。最主要表現(xiàn)在物質(zhì)民生和生態(tài)民生兩個(gè)維度。資本主義社會(huì)之前，人類(lèi)面臨的民生問(wèn)題主要集中于物質(zhì)民生領(lǐng)域。由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，人們創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富不夠充分，除了統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)大多數(shù)普通成員都得面對(duì)“胃腸之饑”的威脅。因此，在這樣的狀況下，物質(zhì)民生問(wèn)題更為突出，改善和發(fā)展民生主要就是為了解決人們的溫飽問(wèn)題，物質(zhì)民生幾乎可以等同于民生。但當(dāng)人類(lèi)社會(huì)主義發(fā)展到資本主義階段時(shí)，人們吁求的民生內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化。

資本主義生產(chǎn)方式建立后，生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]36資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，客觀(guān)上改變了資本主義社會(huì)的總體面貌。馬克思恩格斯肯定了資本主義的歷史進(jìn)步，指出：“資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)?！盵1]36從18世紀(jì)60年代起，西方主要資本主義國(guó)家相繼發(fā)生了工業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工廠(chǎng)手工業(yè)，資本主義生產(chǎn)技術(shù)有了根本的飛躍，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。按常理來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展有助于勞動(dòng)人民物質(zhì)民生的根本改善。但馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)中，勞動(dòng)者的收入和福利不是提高了，反而在事實(shí)上降低了。

馬克思在《資本論》中轉(zhuǎn)述了1861年10月26日倫敦《旗幟報(bào)》上刊登的一篇訴訟案報(bào)告：布萊特公司使用了一種新機(jī)器，生產(chǎn)率大為提高，以前生產(chǎn)160碼地毯的時(shí)間現(xiàn)在可以生產(chǎn)240碼。但公司老板認(rèn)為工人無(wú)權(quán)要求參與因機(jī)器改良而獲得的利潤(rùn)分配。而且，老板要求將工人的工資從每碼1.5便士降至1便士。經(jīng)過(guò)深入調(diào)查后，馬克思發(fā)現(xiàn)這則報(bào)告反映的工人待遇降低在資本主義生產(chǎn)中不是個(gè)案，而是一種普遍的現(xiàn)象。馬克思指出：“我們從藍(lán)皮書(shū)《谷物法請(qǐng)?jiān)柑貏e委員會(huì)的報(bào)告和證詞》（1813年至1814年議會(huì)會(huì)期）和《上院委員會(huì)關(guān)于谷物的生長(zhǎng)、貿(mào)易、消費(fèi)狀況以及有關(guān)法律的報(bào)告》（1814年至1815年會(huì)期）中，可以找到有關(guān)當(dāng)時(shí)工資變動(dòng)的十分重要的材料。在這里，我們可以找到自從反雅各賓戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以來(lái)勞動(dòng)價(jià)格不斷下降的證明文件。例如，在織布業(yè)中計(jì)件工資下降得很厲害，盡管工作日已經(jīng)大大延長(zhǎng)，但日工資仍舊低于以前的水平?！盵2]640隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中于少數(shù)資本家手中，而財(cái)富的直接創(chuàng)造者勞動(dòng)人民不僅不能享受自己的勞動(dòng)成果，反而成為自己勞動(dòng)成果奴役的對(duì)象，經(jīng)常面臨失業(yè)的威脅，日益貧困化。馬克思指出：“社會(huì)的最富裕狀態(tài)，這個(gè)大致還是可以實(shí)現(xiàn)并且至少是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和市民社會(huì)的目的的理想，對(duì)工人來(lái)說(shuō)卻是持續(xù)不變的貧困。”[3]124工人無(wú)論怎樣拼命工作，“總有一定數(shù)量的工人沒(méi)有飯吃”[3]116。馬克思接著說(shuō)：“工人在最好的情況下所掙得的部分就只有這么多：如果他有四個(gè)孩子，其中兩個(gè)必定要餓死?！盵3]122

資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展不僅沒(méi)有從根本上改善勞動(dòng)人民的物質(zhì)民生，而且還引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，產(chǎn)生了資本主義生態(tài)民生問(wèn)題。馬克思注意到，資本主義社會(huì)不論是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的大環(huán)境還是個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的小環(huán)境都急劇惡化，極大地威脅著人們的身心健康。從資本主義整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的大環(huán)境來(lái)看，在資本邏輯的作用下，資本主義生產(chǎn)規(guī)模無(wú)限擴(kuò)大，投入生產(chǎn)中的資源無(wú)止境地增加，導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染。此外，對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，打破了人與自然的平衡，嚴(yán)重危及人的生存基礎(chǔ)。從資本主義個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的小環(huán)境來(lái)看，資本家迫使工人長(zhǎng)期在極端惡劣的環(huán)境中從事繁重的勞動(dòng)，勞動(dòng)者的身心健康遭受?chē)?yán)重?fù)p害，甚至直接危及他們的生命。馬克思憂(yōu)憤地寫(xiě)道：“在這里我們只提一下進(jìn)行工廠(chǎng)勞動(dòng)的物質(zhì)條件。人為的高溫，充滿(mǎn)原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說(shuō)在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報(bào)。”[2]490在如此惡劣的環(huán)境中勞動(dòng)，勞動(dòng)者每天達(dá)到了“最大量的耗費(fèi)”，資本家成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)工人的生產(chǎn)條件的系統(tǒng)掠奪，“也就是對(duì)空間、空氣、陽(yáng)光以及對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過(guò)程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪?！盵2]491

隨著資本主義生態(tài)環(huán)境的惡化，民生問(wèn)題的生態(tài)內(nèi)隱逐步外顯，人們對(duì)改善生態(tài)民生的訴求日益強(qiáng)烈。馬克思敏銳地捕捉到了人民群眾對(duì)改善生態(tài)民生的迫切需求，并對(duì)此表達(dá)了高度的關(guān)切，提出了一系列獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。正是在批判、反思資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，馬克思意識(shí)到人與自然的和諧是改善民生的必然選擇，走生態(tài)文明道路是民生發(fā)展的根本方向，從而形成了其生態(tài)民生思想。

? ? ?二、馬克思生態(tài)民生思想的基本內(nèi)容

（一）生態(tài)民生是基本的民生構(gòu)成

馬克思認(rèn)為，人是一種主體性的存在，人之所以為人，就在于其主體性。人的主體性是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)舊唯物主義從人的主觀(guān)、精神和意志方面去理解人的主體性進(jìn)行了批判。他說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵3]499正是因?yàn)榕f唯物主義不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，所以也就不能真正理解人的主體性。在馬克思看來(lái)，正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人與動(dòng)物從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。就自然屬性而言，人與動(dòng)物一樣，都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但人除了這些自然屬性外，還具有更高的社會(huì)屬性。作為類(lèi)存在物，人能通過(guò)實(shí)踐這樣有意識(shí)的生命活動(dòng)來(lái)確證自身的本質(zhì)力量，創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的美好世界。而動(dòng)物僅僅通過(guò)自己本能性的活動(dòng)滿(mǎn)足自身的自然需求。因此，人是作為自己生命活動(dòng)的主宰者，人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)地活著，除了有物質(zhì)需求，還需要良好的生態(tài)環(huán)境。

但在資本主義社會(huì)，人僅僅被“當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜” [3]125。他們的勞動(dòng)僅僅猶如動(dòng)物那樣，不過(guò)是謀生的手段?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵3]163為了多掙幾個(gè)錢(qián)，工人不得不在環(huán)境惡劣、缺乏安全保障的“溫和監(jiān)獄”從事勞動(dòng)，完全喪失了人的尊嚴(yán)。馬克思在《資本論》中大量揭露了工人生產(chǎn)環(huán)境惡劣的慘狀。他寫(xiě)道：“大家知道，空間的節(jié)約，從而建筑物的節(jié)約，使工人擁擠在狹小地方的情況多么嚴(yán)重。此外，還有通風(fēng)設(shè)備的節(jié)約。這兩件事，再加上勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，使呼吸器官的疾病大量增加，從而使死亡人數(shù)增加?！盵4]106在這樣的生產(chǎn)環(huán)境中，引發(fā)大量的安全事故，大批勞動(dòng)者在事故中喪生，造成嚴(yán)重的“工人的生命和健康的浪費(fèi)”。[4]104由此可見(jiàn)，資本主義對(duì)生態(tài)民生的忽視，同樣會(huì)危及人的生命。正是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的批判和反思，馬克思深刻體會(huì)到生態(tài)民生也是基本的民生構(gòu)成。

（二）生態(tài)民生是物質(zhì)民生發(fā)展的重要保障

在任何社會(huì)，民生都離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)生活資料的基本需要。馬克思主義也認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[5]人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)最原始的動(dòng)機(jī)就在于持續(xù)滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)民生的需要，不斷改善人的生存狀態(tài)，為人的全面自由發(fā)展奠定物質(zhì)條件。但物質(zhì)民生的可持續(xù)發(fā)展依賴(lài)于良好的生態(tài)環(huán)境。

在馬克思看來(lái)，人與自然是一個(gè)物質(zhì)變換的過(guò)程，人的生存和發(fā)展高度依賴(lài)于自然界。馬克思說(shuō)：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵3]161人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿(mǎn)足人類(lèi)需要的物質(zhì)資料的過(guò)程。這一活動(dòng)的本質(zhì)就是人與自然進(jìn)行合理的物質(zhì)變換的過(guò)程，民生自始至終蘊(yùn)含了生態(tài)向度。馬克思指出，在物質(zhì)生產(chǎn)中，“人和自然，是同時(shí)起作用的?！盵6]他說(shuō)：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！盵2]58-59由此可見(jiàn)，人與自然是相統(tǒng)一的，人類(lèi)物質(zhì)民生的改善必須以保持良好的生態(tài)環(huán)境為前提，生態(tài)民生是物質(zhì)民生發(fā)展的重要保障。

（三）資本主義是引發(fā)生態(tài)民生問(wèn)題的制度根源

資本主義社會(huì)以前，社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)。雖然人類(lèi)物質(zhì)生活不夠豐富，物質(zhì)民生的改善極為不易，但客觀(guān)上保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，較長(zhǎng)時(shí)間維持了人與自然關(guān)系的平衡，民生問(wèn)題的生態(tài)內(nèi)隱并不凸顯。但資本主義生產(chǎn)方式確立后，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)民生問(wèn)題，民生問(wèn)題的生態(tài)內(nèi)隱逐步外顯。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入研究，揭示了引發(fā)生態(tài)民生問(wèn)題的制度根源。

馬克思認(rèn)為，資本主義生態(tài)民生問(wèn)題有著深刻的制度根源，從根本上來(lái)說(shuō)是資本主義制度造成的。資本主義的性質(zhì)從根本上決定了資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)不是為了滿(mǎn)足人的需要，而是無(wú)休止地最大限度地攫取剩余價(jià)值。馬克思指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！盵2]714為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家一方面想方設(shè)法改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模;另一方面盡可能地將雇傭勞動(dòng)力的成本維持在最低界限，而對(duì)工人勞動(dòng)條件的節(jié)約是重要的手段。資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大必然導(dǎo)致對(duì)自然界的過(guò)度開(kāi)采，打破人與自然的平衡，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展造成重大影響。資本家對(duì)工人勞動(dòng)條件的節(jié)約是靠通過(guò)犧牲工人健康甚至是生命來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出，勞動(dòng)條件的節(jié)約主要體現(xiàn)在“對(duì)最必要支出的忽視”[4]102，“即使是真正的工廠(chǎng)也缺乏保障工人安全、舒適和健康的一切措施……同樣，車(chē)間擁擠，通風(fēng)很差，等等”[4]104。在資本主義制度下，“資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)……它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間。它克扣吃飯時(shí)間，盡量把吃飯時(shí)間并入生產(chǎn)過(guò)程本身，因此對(duì)待工人就像對(duì)待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣?！盵2]306

（四）改善生態(tài)民生必須走可持續(xù)發(fā)展道路

馬克思認(rèn)為，改善生態(tài)民生必須走可持續(xù)發(fā)展道路。他從兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述：一是從人與自然關(guān)系的宏觀(guān)層面進(jìn)行闡述。馬克思指出，人類(lèi)世界是從自然界中分化出來(lái)的，但人的生存和發(fā)展依然依賴(lài)于自然界，人仍然是自然界的一部分。馬克思說(shuō)：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)?！盵3]161自然界提供給人類(lèi)的自然資源是有限的，不顧自然界的承受能力，過(guò)度地開(kāi)采和濫用自然資源必然導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)惡化，造成生態(tài)民生發(fā)展的困境。因此，人與自然必須實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、達(dá)到平衡。同時(shí)，人與自然具備實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、達(dá)到平衡的基礎(chǔ)與可能，那就是實(shí)踐。人的實(shí)踐與動(dòng)物的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別，是有目的、有計(jì)劃的。在實(shí)踐中，能夠發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，充分認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，運(yùn)用人類(lèi)創(chuàng)造的一切條件理性、合理地開(kāi)發(fā)自然，達(dá)到真理和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。質(zhì)言之，人通過(guò)實(shí)踐合理地利用和改造自然，使人既獲得物質(zhì)生活資料，改善物質(zhì)民生，又保持物質(zhì)變換系統(tǒng)的平衡，改善生態(tài)民生。二是從資本主義現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)狀況來(lái)看，改善生態(tài)民生必須走可持續(xù)發(fā)展道路。由于自然資源的有限性與資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的矛盾始終存在，資本主義生產(chǎn)所需的原料供給越來(lái)越困難，廢棄物的再利用極為必要。馬克思指出：“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激?！盵4]115此外，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為廢棄物的再利用提供了可能。馬克思指出：“總的說(shuō)來(lái)，這種再利用的條件是：這種排泄物必須是大量的，而這只有在大規(guī)模的勞動(dòng)的條件下才有可能;機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài);科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。”[4]115廢棄物的再利用有利于提高資源的利用效率，從而減輕對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采，同時(shí)減少?gòu)U棄物的污染，實(shí)現(xiàn)生態(tài)民生的可持續(xù)發(fā)展。

? ? ?三、馬克思生態(tài)民生思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)民生建設(shè)的啟示

改善民生是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的重要體現(xiàn)。我們黨執(zhí)政以來(lái)始終致力于民生發(fā)展事業(yè)。從新中國(guó)成立至今，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，社會(huì)的主要矛盾已悄然發(fā)生變化。在人民物質(zhì)文化需求得到基本滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，人民對(duì)美好生活的需求不斷增長(zhǎng)。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化對(duì)黨和國(guó)家的民生建設(shè)工作提出了新的要求。在新形勢(shì)下如何進(jìn)行民生建設(shè)，馬克思生態(tài)民生思想具有重要的啟示意義。

（一）當(dāng)代中國(guó)的民生建設(shè)不能僅僅局限于物質(zhì)民生的改善，還必須將生態(tài)民生作為重要內(nèi)容納入民生建設(shè)中

將生態(tài)民生作為當(dāng)代中國(guó)民生建設(shè)的重要內(nèi)容，這是體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性、突顯人民群眾實(shí)踐主體地位和促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義是對(duì)資本主義社會(huì)的超越和揚(yáng)棄，具有資本主義不可比擬的優(yōu)越性。在資本主義條件下，社會(huì)化大生產(chǎn)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，客觀(guān)上改變了社會(huì)貧窮落后的基本面貌。但由于其生產(chǎn)的目的是攫取剩余價(jià)值，這就決定了它不僅不可能從根本上改善人民群眾的物質(zhì)生活條件，而且必然引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，造成人民群眾的生態(tài)民生困境。盡管戰(zhàn)后資本主義經(jīng)過(guò)一系列自我調(diào)整，發(fā)生了許多新的變化，但資本主義追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的仍然沒(méi)有變，制約資本主義民生改善的制度性根源并未消除。與資本主義生產(chǎn)不同，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的不是為了資本的增殖，而是為了滿(mǎn)足人民群眾的需要。建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)是以人民為主體的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。創(chuàng)造條件不斷改善民生，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需要是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，也是突顯人民群眾實(shí)踐主體地位和促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。

應(yīng)當(dāng)指出，民生發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義民生的發(fā)展是在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人民需求的變化而不斷豐富的。人民群眾是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的主體，堅(jiān)持人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，必須以人民群眾的利益需求為出發(fā)點(diǎn)，不斷為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造條件?！榜R克思主義以人民大眾、全人類(lèi)的立場(chǎng)為根本，要求我們面對(duì)和人民大眾利益相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，要做到從人民的立場(chǎng)和利益出發(fā)。”[7]由于中國(guó)的特殊國(guó)情，中國(guó)的社會(huì)主義是建立在半殖民地半封建的基礎(chǔ)上，超越了商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的歷史階段，生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)。加之新中國(guó)成立初期在如何建設(shè)社會(huì)主義的探索中遭受過(guò)嚴(yán)重的挫折和失誤，致使在較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，我國(guó)落后的社會(huì)生產(chǎn)嚴(yán)重制約了人民物質(zhì)生活的改善，解決溫飽問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)人民群眾的迫切需要。黨的十一屆三中全會(huì)后，我們作出了實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策，對(duì)原有體制進(jìn)行了革命性的變革，從根本上掃除了生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)已成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力顯著提高，人民的物質(zhì)生活水平得到極大的改善。在物質(zhì)民生顯著改善的同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益突出，環(huán)境污染、資源緊缺、生態(tài)失衡等問(wèn)題成為民生之患，民生問(wèn)題的生態(tài)內(nèi)隱逐步外顯。據(jù)此，黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[8]從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人民群眾需求呈現(xiàn)多樣化、多層次的特點(diǎn)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的低層次需求得到滿(mǎn)足后，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)更高層面的需求。人民對(duì)美好生活的向往，不僅對(duì)物質(zhì)民生有了更高的要求，而且對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的吁求日益強(qiáng)烈，人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求成為重要的民生問(wèn)題。根據(jù)人民的需求，將生態(tài)民生作為民生建設(shè)的重要內(nèi)容正當(dāng)其時(shí)，也勢(shì)在必行。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵9]我們必須根據(jù)人民的利益需求，將生態(tài)民生作為民生建設(shè)的重要內(nèi)容，將生態(tài)民生與物質(zhì)民生建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷滿(mǎn)足人民的民生需求，以體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，突顯人民群眾實(shí)踐主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展。