翟朝云

摘要：從教育學(xué)角度解讀《淮南子》，挖掘其蘊(yùn)含的語文教育智慧，《淮南子》對(duì)自然人性的關(guān)注、審美教化功能的重視，立足于人的主體性的發(fā)展和完滿精神的建構(gòu)，由此體現(xiàn)出豐富的人文精神，為語文教育的實(shí)踐探索開辟了一個(gè)新天地。

關(guān)鍵詞：淮南子;審美;語文教育

《淮南子》是西漢初年的淮南王劉安組織賓客集體編撰而成，以道家思想為核心，兼容各家著說，涉及哲學(xué)、天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富，而歷代對(duì)它的解讀也是見仁見智。從教育學(xué)的角度看，《淮南子》蘊(yùn)涵著極其先進(jìn)的語文教育智慧，尤其是對(duì)審美教育的論述，很具有當(dāng)代意義，值得我們重視和開掘。

《淮南子》的審美思想主要體現(xiàn)在它對(duì)美的不同類型的論述和對(duì)美的自然化成作用的強(qiáng)調(diào)。首先是自然美?！痘茨献印氛J(rèn)為人是自然界的有機(jī)組成部分，指出事物之間普遍存在著“同氣感應(yīng)”的關(guān)系，由此提出人要順應(yīng)自然，“肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪于無形矣”（《原道》）。其次是社會(huì)美?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)先王圣賢身教意義上的人格感化作用，認(rèn)為表現(xiàn)于君師人格中的行為、精神、意志和情感，對(duì)受教育者來說是一種強(qiáng)烈的感染、教化力量?！熬苏?，其猶射乎，于此毫末，于彼尋常矣，故慎所以感之也?！保ā犊姺Q》）“民之化也，不從其所言而從其所行”。此外，《淮南子》還極重視藝術(shù)教育，尤其是樂教?！胺驑s啟期一彈，而孔子三日樂，感于和”;“鄒忌一徽，而成王終夕悲，感于憂”;“寧戚商歌車下，桓公喟然而寤，至精入人深矣”。所以“樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化”。舉了大量的例子來論述藝術(shù)的陶情育德功能。

《淮南子》重視審美的教化功能，反對(duì)具體的人為規(guī)定的道德和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)去硬性規(guī)定、要求受教育者，提出創(chuàng)設(shè)適宜自然人性發(fā)展完善的教育氛圍、教學(xué)情境，力求使教育因素成為受教育者不易察覺又深受影響的力量，以使其在美的感染和浸潤(rùn)中不知不覺地接近道德和知識(shí)的理想標(biāo)準(zhǔn)。這一教育思想的立足點(diǎn)正是其關(guān)于人性的觀點(diǎn)，即把人視為一種自然現(xiàn)象的存在?！扒鍍籼裼?，人之性也?！保ā度碎g》）“人生而靜，天之性也?！保ā对馈罚┱J(rèn)為人性的內(nèi)容就是人的自然屬性，是人的生命、本原的自然存在，教育就是依循人的自然本性“行不言之教”。但它同樣體現(xiàn)了對(duì)人的主體性的關(guān)注?！缎迍?wù)》中由盲樂師的彈琴得出結(jié)論：“服習(xí)之貫之所致。”并對(duì)比指出：“知人無務(wù)，不若愚人好學(xué)?！痹凇短┳濉芬舱劦健叭酥邷\而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學(xué)之所加也。”突出了個(gè)體在知能發(fā)展過程中的主體地位，確立了教育的主體意識(shí)。

我們知道，教育的旨向是塑造受教育者完滿的精神和高尚的人格，而現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利活動(dòng)提供于人的是生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，并不能給予人這種精神的完滿性。審美則不然，作為一種超越現(xiàn)實(shí)人生有限性的精神活動(dòng)，它可以在很大程度上使人擺脫功利、告別盲目，過一種真正屬人的生活，從而使受教育者成為一個(gè)有精神、有境界、有胸懷的真正意義上的人。而語文教育，除了關(guān)于母語知識(shí)的傳授外，還蘊(yùn)藉著文化的內(nèi)涵、充盈著傳統(tǒng)的精神、昭示著存在的意義，除了要為受教育者提供一種生活的工具，它更是目的本身，是情感的陶冶和人格的建構(gòu)過程，從這個(gè)意義上來看，語文教育本質(zhì)上就是一種審美教育。

語文教育的這種審美特質(zhì)在教材中有所反映。用審美的眼光來看，語文教材實(shí)際上就是一個(gè)豐富多彩的美的世界，其中有散文情致的美，有詩歌靈性的美，有小說跌宕的美，有議論文思辨的美，是由景、事、物、言、情、意等諸般因素匯流而成的廣闊的美的海洋，隨手一掬，便可采擷一束美的浪花。澄心濾懷，徜徉其中，就會(huì)飽覽到名山大川，江河日月的自然美，亦能感受到真情摯愛、涓涓細(xì)流般的人情美，還可體悟到生命存在、終極意義的哲思美。但歸結(jié)到底，教材僅僅是觸動(dòng)受教育者審美感性的契機(jī)，語文習(xí)得是一個(gè)自主求索，主動(dòng)認(rèn)知的過程。所以把語文教育視為審美的活動(dòng)，必然要落實(shí)到受教育者的全生命投入的審美體驗(yàn)中去。《淮南子》注重利用自然美、君王圣賢的言行美及音樂的藝術(shù)美對(duì)受教育者按施加“春風(fēng)化雨”的影響。換個(gè)角度看，這些美的形式、美的因素也必須是經(jīng)由受教育者的玩索、體驗(yàn)和感悟，才能得以真正發(fā)揮功效?？梢姡瑢徝赖男Ч绾?，語文素質(zhì)的是否養(yǎng)成最終要立足于受教育者審美體驗(yàn)的主體性發(fā)揮上。在這里，審美體驗(yàn)是達(dá)成審美理解向?qū)徝绖?chuàng)造飛躍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最根本的落腳點(diǎn)。說到體驗(yàn)，在中國(guó)古代就有兩種意向：一是實(shí)行、實(shí)踐，即“心身體之”;二是領(lǐng)悟、體察，有“以心驗(yàn)之”之意。可見，體驗(yàn)是一種融知、情、意為一體的總體的生命形式，是情感活動(dòng)和理智活動(dòng)的圓融統(tǒng)一和尋求意義、創(chuàng)造意義的精神活動(dòng)，恰恰體現(xiàn)出了主體性教育的實(shí)質(zhì)。

把語文視為美本身，從審美的角度來觀照、實(shí)施語文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生步入這個(gè)美的世界去覽奇觀勝，建構(gòu)精神，須以美為據(jù)，以情激趣，以趣導(dǎo)學(xué)，其中情是契機(jī)，是關(guān)鍵。《淮南子》強(qiáng)調(diào)教育，尤其是道德教育必須建立在教育者與受教育者情感的溝通上，認(rèn)為成功的教育是情理交融的教育?！笆ト嗽谏?，民遷而化，情以先之也。動(dòng)于上不應(yīng)于下者，情與令殊也?！薄爸I乎人心，非從外入，自中出者。”（《繆稱》）并感慨而肯定地說：“故言之用者，昭昭乎小哉;不言之用，曠曠乎大哉?！比羧狈η楦械慕涣髋c共鳴，道德的說教就會(huì)蒼白無力，“蓋情甚乎叫也”（《繆稱》）?，F(xiàn)實(shí)教學(xué)中，語文課之所以令學(xué)生厭惡、憎恨，根本上在于教育者未把語文看作是美的載體，是美本身，更未按美的規(guī)律來引導(dǎo)學(xué)生探尋美、鑒賞美、創(chuàng)造美，而僅僅把語文定位在知識(shí)的集合，技能的依托，忽視了人類思想的多樣性、豐富性，忽視了語言的多義性、蘊(yùn)藉性。這樣的語文教育教學(xué)遠(yuǎn)離了受教育者求美天性的需求，是外加的強(qiáng)迫，不能化為其內(nèi)在的生命需要，自然是枯燥的，面目可憎的。語文教育要“目中有人”，講求主體的參與和體驗(yàn)。但僅此還不夠，還要認(rèn)識(shí)到主體審美體驗(yàn)的差異性。審美雖不等于一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但究其根本，仍是審美主體與客體間相互關(guān)系的結(jié)果。審美體驗(yàn)的個(gè)體性、獨(dú)特性，固然與文本召喚結(jié)構(gòu)的存在有關(guān)，主體原有審美心理結(jié)構(gòu)也不容忽視。接受美學(xué)也指出，讀者在閱讀一部作品時(shí)，心理結(jié)構(gòu)并非一塊“白板”，而是在以往的全部生活和鑒賞實(shí)踐中經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等各種因素綜合形成了一種潛在的審美尺度，姚斯稱之為“期待視野”。“期待視野”無可置疑地決定著主體的審美體驗(yàn)，無論是就理解的內(nèi)容、選擇性，還是理解的深廣度，無不浮現(xiàn)著審美視野的影子。因此語文教學(xué)中必須正視并尊重這種審美的差異性、獨(dú)特性，這是受教育者個(gè)性發(fā)展的要求，也是培養(yǎng)審美創(chuàng)造力的前提。

綜上所述可見，《淮南子》的審美教育思想，立足于人的主體性的發(fā)展和完滿精神的建構(gòu)，由此體現(xiàn)出豐富的人文精神，從全新的視野為語文教育的實(shí)踐探索開辟了一個(gè)新天地，因而具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，值得重視和大力開掘，以推動(dòng)語文教育教學(xué)的不斷前進(jìn)。