王嵐

摘要：潘梓年從北大哲學系開始，受到《新青年》等思想進步刊物的影響，在其一生為爭取民族解放和人民自由的奮斗歷程中，始終秉持把馬克思主義理論與中國革命和建設實際緊密聯(lián)系的治學精神，為馬克思主義中國化作出貢獻。

關鍵詞：潘梓年 馬克思主義中國化 歷史性

中圖分類號：A849文獻標識碼：A文章編號：1009-5349 （2019） 14-0218-02

為了正確理解辯證法，在理論上應對當時反動文人的挑釁，潘梓年在1933 1937年四年牢獄中寫出《邏輯與邏輯學》。這是一部學術見解獨特的著述，也是繼艾思奇的《大眾哲學》后唯物辯證法在中國得到普及的又一部重要著作。

書里系統(tǒng)闡述唯物辯證法的三大規(guī)律，以及一系列辯證法范疇。第一大規(guī)律“對立統(tǒng)一律”，先生從三個方而進行全面論述。首先，一切事物，無論思想、自然還是社會，都包括相互對立的兩方面，唯有認識和觀察一個具體事物的兩個對立而，才能“了解它的運動法則與發(fā)展過程”。其次，對矛盾的普遍性作出深刻闡述?！稗q證法所講的矛盾是一個統(tǒng)一物自身所包含的內(nèi)在矛盾”，它“不但是互相滲透在一個統(tǒng)一物的每一分子每一質(zhì)點之中，而且是貫徹于這一事物發(fā)展的自始至終全部過程之中”。再次，指出矛盾具有“主導的一而”?！懊恳粋€發(fā)展過程就全靠有這主導的一而”，其主導而并非是一成不變的。對第二大規(guī)律“質(zhì)量互變律”也進行了詳盡的闡述。對立統(tǒng)一律具體體現(xiàn)為“質(zhì)量互變律”，前者為分析事物運動和發(fā)展的根源，后者是論述這種運動與發(fā)展的具體歷程。第三大規(guī)律“否定之否定律”。作者的見解具有獨特性，他指出這一規(guī)律“把一切事物的發(fā)展從形式上定型化”“在否定之否定這一整個發(fā)展階段中所包含的質(zhì)變與量變，不是一次，而是有兩次或更多次”。它并非單純的循環(huán)，“而是旋轉(zhuǎn)到更高一級的開始時的狀態(tài)”。書中用一定篇幅論述了“邏輯術”，基本內(nèi)容包括傳統(tǒng)形式邏輯的觀察法、統(tǒng)計法、推論法等。

作為我們黨早期馬克思主義哲學家，潘梓年在邏輯學領域有一定的理論誤判。《邏輯與邏輯學》對形式邏輯的學科性質(zhì)、對象范圍有明顯的誤解和批判，這與當時發(fā)生在我國的一場辯證法對形式邏輯的誤判這一歷史背景和理論背景有著深刻的聯(lián)系。首先，上個世紀30年代是馬克思主義哲學在中國得到研究和傳播的最初時期，對馬克思主義哲學的理解呈現(xiàn)出不夠成熟的特點。當時沒有學者能對邏輯學的諸多多義詞以哲學與形式邏輯學兩個不同角度進行完整而科學的闡釋。其次，該歷史時期的蘇聯(lián)把形式邏輯視為形式主義和形而上學嚴加禁止。在這樣的歷史條件下，作為一名馬克思主義的信仰者，一個黨員哲學家，必然對馬克思主義哲學忠誠為出發(fā)點，把形式邏輯視為形而上學世界觀來加以批判，潘梓年、李達、艾思奇概莫能外。雖然這種理論不乏謬誤，但究其原因，有著深層次的歷史和理論的背景，是可以得到理解的。

《邏輯與邏輯學》是該歷史時期珍貴的傳播馬克思主義理論的哲學著作，該書在哲學領域所作出的貢獻得到了毛澤東同志的贊揚和鼓勵。

新中國成立后，潘梓年并未在書齋里固步自封，而是在理論上不斷探索創(chuàng)新，盡力把所研究的理論與當時的社會實踐有機結(jié)合在一起，努力運用馬克思主義哲學思想回應理論界對實踐斗爭中提出的問題。年近古稀的潘梓年在1958年，帶領自己的學術團隊，用了兩個月的時間，先后到鄭州、洛陽等河南省七個城市和縣城的郊區(qū)農(nóng)村進行調(diào)研，參與當?shù)厝罕姷膶W習會議，與當?shù)馗刹亢腿罕娪H切座談，在深入調(diào)研的前提下，潘梓年在禹縣、鄭州大學先后作了多個哲學講座和報告， 《辯證法是哲學的核心》-書即是在此基礎上形成的。

潘梓年把諸多活潑生動的事實，與馬克思主義哲學的發(fā)展歷史有機結(jié)合，言淺意深地闡述了哲學的核心是辯證法，人民改造世界的武器是馬克思主義哲學，對世界觀和方法論的辯證關系、人的主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系進行深入論述。

針對人們對辯證法的一些錯誤認識，著者在《詭辯論、相對主義是辯證法的敵人》一章中，深入淺出地論述了詭辯論和相對主義，闡明“真理不是絕對的，是相對的。但是有一個共同的標準，你我不同不能超過一定的范圍，這個范圍就是一定的方向，你我不同不能離開社會主義道路。如立場不堅定，如果不從六億人民的利益出發(fā)，那就要搞糊涂，把詭辯論當辯證法”。

潘梓年針對當時的現(xiàn)實問題，在《從必然的王國向自由的王國躍進》章節(jié)中闡明馬克思主義對于人的改造是積極的，一點也不消極，不向任何困難低頭，按照客觀規(guī)律辦事，依靠群眾力量來解決問題，做好政治工作，我們就能團結(jié)革命的知識分子，廣大人民都能團結(jié)起來，客服一切困難建設社會主義。不符合客觀規(guī)律，就要犯左傾錯誤，就要失敗，就要脫離相當大一部分群眾。在全民狂熱的歷史時期，他冷靜勇敢地提出做事不能憑主觀愿望，必須掌握客觀規(guī)律，這一觀點具有相當大的歷史意義。

在《對我國過渡時期的經(jīng)濟基礎與上層建筑怎樣進行研究》一文中，潘梓年表達了自己這樣的觀點：雖然在當時還沒有出現(xiàn)過渡時期生產(chǎn)方式的思想和著作，但是書本里沒有出現(xiàn)過，并不意味著生活中不會出現(xiàn)，更不應該以書本上沒有就否定在客觀事實中已經(jīng)存在了的東西。

針對當時否認過渡時期經(jīng)濟基礎存在的理論傾向，首先，確定了過渡時期經(jīng)濟基礎存在的客觀事實。其次，針對當時部分人認為唯有社會主義經(jīng)濟成分是當時歷史時期經(jīng)濟基礎的觀點，指出該歷史時期的經(jīng)濟基礎不僅包括社會主義成分，還應包含非社會主義的部分。最后，為了駁斥當時把該歷史時期出現(xiàn)的多種不同經(jīng)濟成分視為雜湊或無組織并列的混合體這一觀點，他明確指出，它們是按照社會經(jīng)濟生活的內(nèi)在聯(lián)系有機地組織在一起，構成完整并統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎。

這篇著述是潘梓年在歷史唯物領域勇于理論探索的一次重要嘗試。他始終堅持理論聯(lián)系實際，在對我國過渡時期經(jīng)濟基礎與上層建筑的理論探討中提出了具有獨創(chuàng)性的觀點。歷史證明，其思想是經(jīng)得起實踐的考驗的。

潘梓年在《否定之否定 辯證法三條基本規(guī)律之-》這一文章中認為，辯證法的三大基本規(guī)律 對立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律——是不可分割的有機整體。這三個規(guī)律從不同的角度描述辯證法規(guī)律的主要內(nèi)容和基本性質(zhì)，既不能視作彼此無關，又不能視為完全等同的，作者重點闡述了否定之否定規(guī)律。

首先，由量變到質(zhì)變，是從一個質(zhì)的規(guī)定轉(zhuǎn)變到另一個質(zhì)的規(guī)定的表現(xiàn)過程;否定之否定是由于量變使統(tǒng)一物中兩個對立而有相互轉(zhuǎn)化的同一性，使一種事物轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇挛锏谋憩F(xiàn)方式。只看到前一個而沒有看到后一個發(fā)展過程，不能掌握辯證法的全而，就失去其內(nèi)在實質(zhì)。

其次，否定之否定應從兩方而認識理解，一個是從發(fā)展過程行進的方式理解;一個是從否定中也包含歷史的繼承性來理解。著者指出，我們看問題、辦事情不要走直線，要走曲線;歡喜走直線的人，常常是容易犯錯誤的人。他進一步解釋這是由于客觀實際非常繁復。一件事、一個物在任何剎那都不是只受到一種力量的作用，而是幾種力量同時對它發(fā)生作用。

再次，否定之否定的發(fā)展不是簡單的舍舊從新，既不能對舊的采取虛無主義，也不能對新的盲目崇拜，而是采取批判的態(tài)度加以分析而有所去留。

最后，否定之中有肯定、肯定之中有否定，這是否定之否定規(guī)律的精神實質(zhì)，也就是歷史主義的精神實質(zhì)。

為了紀念毛澤東同志在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》發(fā)表一周年.在1958年，潘梓年寫了《從馬克思主義國家學說方而對毛澤東兩類矛盾學說的一點體會》這一文章。他在文中說：“毛澤東同志在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這本著作中全而地總結(jié)了我國幾年來的革命實踐，又把矛盾論的哲學思想大大地發(fā)展了一步，對于今后的革命斗爭和建設事業(yè)有重大的指導作用。我們研究這本著作，不但要研究著作本身，更需要根據(jù)著作發(fā)表后的各種革命實踐，從各個方而來體會著作的精神實質(zhì)?！盵1]文章重點從馬克思主義國家學說方而，詳細闡發(fā)了著者對這一著作關于兩類矛盾學說的體會。他聯(lián)系我們國家的革命實踐，對馬克思主義的國家學說做了深入論述，闡說了國家消亡的必然性和條件，進而從哲學的高度具體分析了在當時歷史條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾、民主與專政、民主與集中等方而的辯證關系。他指出，毛主席對“人民”這一概念所作的科學理解使階級觀念更加明確，進行階級分析和把握人民內(nèi)部矛盾時更恰當。與資產(chǎn)階級專政不同，我們的人民民主專政是民主越發(fā)揚，專政的力量會愈加強大。本文是潘梓年不斷努力用馬克思主義哲學的理淪和觀點具體總結(jié)我國革命和建設的實踐經(jīng)驗的一個代表。使哲學普及大眾，讓哲學直而現(xiàn)實，是他的一以貫之的思想和主張。在《哲學的中國要求有中國化的哲學》-文中，他闡明馬克思主義一進入中國，就使中國人民的革命事業(yè)而目為之一新，就開始了馬克思列寧主義哲學中國化和中國馬克思列寧主義哲學化的過程。中國即將成為哲學的中國，哲學的中國要求有中國化的哲學，要求中國的哲學工作者及時概括這種新變化，研究和解決新變化所提出的新問題。

潘梓年在《邏輯研究同樣要聯(lián)系實際》這一著作中，論述了理論聯(lián)系實際。是任何科學研究都應當遵循的原則。他以中國科學院數(shù)學研究所線性規(guī)劃組給予調(diào)運糧食的先進的“土辦法”以科學上嚴謹?shù)淖C明舉例，闡明了邏輯研究同樣要緊密結(jié)合實際，重點批駁了一些錯誤認識和觀點。

其一，批駁了一些人對形式邏輯局限性的回避態(tài)度，認為應把形式邏輯置于辯證觀點之下，來克服其自身局限性。

其二，批駁了充足理由律并非形式邏輯不可缺少的兩個理由。一是假如每次推論都要去尋出充足理由，那么形式邏輯就失去了其品質(zhì);二是形式邏輯推論的依據(jù)，可能是不充足的或者是假定的理由。

其三，批駁了三段式推論不能使人獲得知識，因為結(jié)論里的知識是大前提中原來就有的這一觀點。

其四，以同一律為例駁斥了在自然界的事物無同一律的觀點。闡明恩格斯的“但是甚至在無機界中同一律本身在現(xiàn)實中也是不存在的”這句話旨在指出同一律的局限性，不要把該法則絕對化。恩格斯批判了形式邏輯的片而性、局限性，但始終沒有全盤否定。提出形式邏輯的法則可以是客觀存在的反映。最后，對形式邏輯和辯證邏輯的關系進行了深入辨析。

參考文獻：

[1]潘梓年，潘梓年集[M]，北京：中國社會科學出版社，2012.