張磊 湯景良

摘要：吉林是薩滿(mǎn)文化的起源地之一，這里保留了相對(duì)完整的薩滿(mǎn)文化遺產(chǎn)。近幾年，隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，吉林各地區(qū)依托薩滿(mǎn)文化開(kāi)始探索文化旅游發(fā)展路徑。旅游紀(jì)念品是文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，也是當(dāng)?shù)孛袼孜幕麄鞯闹饕绞?。如何將薩滿(mǎn)文化融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，則成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展需要面臨的主要問(wèn)題。本文從吉林薩滿(mǎn)文化旅游產(chǎn)業(yè)概述出發(fā)，結(jié)合薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，并探究相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：吉林薩滿(mǎn)文化 旅游產(chǎn)業(yè) 民俗紀(jì)念品設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J505 F592. 7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349 （2019） 14-0066-02

薩滿(mǎn)文化是一種世界性的文化現(xiàn)象，是原始人類(lèi)在探索人與自然、人與人關(guān)系的過(guò)程中迸發(fā)出來(lái)的智慧之光，其中流傳下來(lái)的大量的口頭文學(xué)、原始藝術(shù)、樸素的哲學(xué)觀念以及生態(tài)理念為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、尊重自然規(guī)律，處理人際關(guān)系積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

一、薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

由于薩滿(mǎn)文化底蘊(yùn)深厚、覆蓋范圍廣，世界上有上百個(gè)國(guó)家均屬于薩滿(mǎn)文化范疇，且各國(guó)在民族文化研究中也形成了專(zhuān)門(mén)的體系。但是從薩滿(mǎn)文化保留的完整性、文化研究深度與廣度來(lái)看，吉林省是首屈一指的。例如，吉林伊通新家鄉(xiāng)至今仍然保留著較完整的薩滿(mǎn)器物、神諭、活態(tài)薩滿(mǎn)祭祀儀式，且關(guān)、那、富、羅等薩滿(mǎn)神話(huà)中帶有神諭色彩的姓氏也在這一地區(qū)廣泛分布，因此，新家鄉(xiāng)也被稱(chēng)為“薩滿(mǎn)窩”。近幾年，隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮，吉林人對(duì)薩滿(mǎn)文化也形成了新的思考，即如何推動(dòng)薩滿(mǎn)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承，如何創(chuàng)新薩滿(mǎn)文化的物質(zhì)表現(xiàn)、挖掘其中的精神內(nèi)涵，如何擴(kuò)大薩滿(mǎn)文化的影響力，如何實(shí)現(xiàn)薩滿(mǎn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的順利嫁接，打造吉林文化旅游的特色標(biāo)簽等。為了回答這些問(wèn)題，吉林省多次召開(kāi)了薩滿(mǎn)文化論壇，如2016中國(guó)首屆薩滿(mǎn)文化藝術(shù)高端論壇在長(zhǎng)春大學(xué)舉行，論壇堅(jiān)持“傳承與創(chuàng)新”理念，吸引薩滿(mǎn)文化專(zhuān)家、學(xué)者、藝術(shù)家共同討論，并形成了《關(guān)于薩滿(mǎn)文化遺產(chǎn)的思考》《用新技術(shù)、新方法推動(dòng)薩滿(mǎn)文化產(chǎn)業(yè)化》等理論分析成果，這對(duì)推動(dòng)薩滿(mǎn)文化藝術(shù)科研、教育、市場(chǎng)之間交流互動(dòng)，將吉林省薩滿(mǎn)文化藝術(shù)研究與創(chuàng)作推向新的發(fā)展階段，打造吉林薩滿(mǎn)文化旅游名片具有重要意義。

游客在旅游景點(diǎn)通常會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些精巧、便于攜帶、且能夠體現(xiàn)地域特色和民族特色的工藝禮品，這一消費(fèi)行為推動(dòng)了旅游紀(jì)念品的出現(xiàn)。在吉林薩滿(mǎn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，相關(guān)部門(mén)基于拓寬產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)薩滿(mǎn)文化宣傳的目的設(shè)計(jì)了各類(lèi)紀(jì)念品，如木刻的薩滿(mǎn)巫師而具，繪制精美薩滿(mǎn)圖案的手鼓，色彩鮮艷的薩滿(mǎn)巫師頭飾，木雕的薩滿(mǎn)農(nóng)耕、漁獵用具等。這些文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了生產(chǎn)生活中的薩滿(mǎn)文化，有宗教信仰的呈現(xiàn)、有對(duì)藝術(shù)作品的提煉、也有對(duì)生產(chǎn)生活方式的再現(xiàn)，這些紀(jì)念品為吉林薩滿(mǎn)文化的發(fā)展注入了活力。目前，吉林地區(qū)薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品存在著諸多問(wèn)題，無(wú)論是在設(shè)計(jì)方而，還是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方而，對(duì)薩滿(mǎn)文化的呈現(xiàn)與表達(dá)都存在一定的誤區(qū)，從而影響了吉林薩滿(mǎn)文化的延續(xù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

二、薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的問(wèn)題

對(duì)吉林薩滿(mǎn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，旅游紀(jì)念品不僅僅是一個(gè)禮品，更是傳承、傳播、創(chuàng)新文化的方式。由于文化研究與產(chǎn)業(yè)發(fā)展方而的局限，目前在吉林薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中存在以下問(wèn)題：

第一，產(chǎn)品千篇一律，薩滿(mǎn)文化的特色難以凸顯。民族性是薩滿(mǎn)文化有別于其他文化體系的精神內(nèi)核，因此，在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中彰顯文化特色、民族特色，則是吸引消費(fèi)者、實(shí)現(xiàn)文化宣傳的重要依據(jù)。但是目前從吉林薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)效果來(lái)看，其在外觀呈現(xiàn)上與其他地區(qū)的原始民俗文化缺乏明顯差異，如古樸的造型、充滿(mǎn)神秘色彩的紋路、艷麗的色彩等在其他文化旅游紀(jì)念品中也多有呈現(xiàn)，這種千篇一律的設(shè)計(jì)風(fēng)格降低了消費(fèi)者的辨識(shí)度，影響了消費(fèi)者對(duì)薩滿(mǎn)文化的認(rèn)知與理解。

第二，一味注重傳承，缺乏對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)者心理的創(chuàng)新探索。將民族文化元素融入旅游紀(jì)念品是設(shè)計(jì)的基本原則，但是吉林薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)者將民族文化元素的融入等同于對(duì)文化形式的照搬，例如，對(duì)薩滿(mǎn)巫師而具的“拷貝”，對(duì)民族文化圖案的照搬等，對(duì)文化原封不動(dòng)地呈現(xiàn)，而沒(méi)有針對(duì)消費(fèi)者的心理進(jìn)行創(chuàng)新與完善，從而降低了旅游紀(jì)念品的吸引力，也限制了薩滿(mǎn)文化在現(xiàn)代社會(huì)的融入與發(fā)展。

第三，旅游紀(jì)念品種類(lèi)單一，限制了消費(fèi)者的選擇與評(píng)價(jià)。多種多樣的旅游紀(jì)念品能夠傳遞出深厚的文化內(nèi)涵，為消費(fèi)者提供多樣化選擇。但是吉林薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品種類(lèi)相對(duì)單一，主要集中在薩滿(mǎn)宗教文化方而，對(duì)于藝術(shù)文化、傳統(tǒng)服飾、生產(chǎn)生活方式等，缺乏深入挖掘，且在吉林不同的薩滿(mǎn)文化區(qū)，旅游紀(jì)念品的種類(lèi)趨同。這必然會(huì)影響消費(fèi)者的文化體驗(yàn)，降低對(duì)旅游紀(jì)念品的消費(fèi)預(yù)期。

三、薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)原則

吉林薩滿(mǎn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)注重對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)文化宣傳與產(chǎn)業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的綜合目標(biāo)。從吉林薩滿(mǎn)文化旅游產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下原則：

第一，兼顧藝術(shù)與技術(shù)。薩滿(mǎn)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)元素，古樸的風(fēng)格、厚重的線條體現(xiàn)了薩滿(mǎn)地區(qū)人們對(duì)藝術(shù)的理解與追求。而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的表達(dá)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的依賴(lài)愈加明顯。因此，薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)者應(yīng)兼顧藝術(shù)與技術(shù)，一方而挖掘薩滿(mǎn)文化的藝術(shù)語(yǔ)言，呈現(xiàn)薩滿(mǎn)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格;另一方而還應(yīng)提高對(duì)技術(shù)的要求，彌補(bǔ)薩滿(mǎn)文化中的審美缺陷，讓藝術(shù)與技術(shù)在對(duì)話(huà)溝通中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，體現(xiàn)薩滿(mǎn)文化的整體風(fēng)格。

第二，兼顧延續(xù)與原創(chuàng)。延續(xù)是薩滿(mǎn)文化世代相傳的基礎(chǔ)，在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)堅(jiān)持延續(xù)性原則，將薩滿(mǎn)文化元素融入到作品中來(lái)，讓游客在文化旅游中接收原始、樸素的文化形式，體會(huì)原汁原味的傳統(tǒng)文化，理解薩滿(mǎn)文化的起源與發(fā)展。原創(chuàng)是現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)，在薩滿(mǎn)文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)打破千篇一律的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在現(xiàn)有文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的文化產(chǎn)品，在豐富游客消費(fèi)選擇的同時(shí)，也為薩滿(mǎn)文化的表達(dá)提供新的思路。